《先生说书》第五回之:神玉番外_评书学习资料

先生说：

现在这支对于那么为什么当时我们会把这一支橛行的特种部队叫做“神玉”是基于几个考量，也蕴含了希望。

首先我们希望这支队伍是能代表素书的正道精神的。它能够去透过自己践行道、德、仁、义、礼的精神去引领同修们去用一种橛橛梗梗的方式去践行。我们知道橛行其实在我们素书同修的眼中，也是一种践行的方式。我们践行在因上努力果上就不受罪、践行橛橛梗梗的心。

最重要的是去践行，让我们自己的神带着我们的身体去走，而不是当我们遇到困难的时候被困难所带走。这就说到了书里面的其中一句话叫“神莫神于至诚”。

希望我们每位的“神玉”队员，在精神上、体能上都是有实力的。当“神玉”出现的时候，能带给我们其他的同修一种力量、一种希望、一种支持，所以这是我们对神玉队的希望。

说起玉，在我们的中国传统文化当中地位是很高的。古人崇尚道德，把君子比德于玉。《礼记》有云：君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。意思就是，对一个君子来说呢，德行和他的生命一样的重要。所以无故，玉不去身。

那么玉，为什么能够被比喻成君子呢？孔子的学生子贡问过孔子，为什么人们这么喜欢玉，究竟是什么样的重要和珍贵？孔子答：“玉之美，有如君子之德。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿（gui音贵），义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长， 其终诎（qu音屈）然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；······圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”

这些都是在说着玉的品质：仁、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。以此我们应该在玉上面去学习君子的这些品质。所以“神玉”也是应该这样去要求自己，让自己拥有这样的品质，从而影响我们整个的素书的践行队伍。这是神玉队的使命。

先生说：

有诚一定是有神的，这个是肯定的答案。那么难道不诚就无神了吗？是的，答案也是肯定的。

我们经常说至诚者不自欺。但是为什么有人不至诚，但看上去也很有神呢？是的，是因为他是“看上去”很有神，这种神不是因为他不自欺而产生的，也不是因为他对这个世界真诚而产生的。

假如我们内在想一套外在要表现一套；我们的内在的想法不能告诉别人；而外在要装要欺瞒和欺骗。那么，一个君子所拥有的那种坦荡，那种由内外一致带来的自信，那种无需掩盖的粒粒分明从何而来呢？

所以，如果一个人不至诚，而他看上去好像又是有神的。那么这种神，应该是装出来的。我们不可以把一种亢奋就叫做神气。这个很重要，我们不要把兴奋、亢奋当做是神气。

也许你看到一个智者，他没有很兴奋或者亢奋。但是你通过看他的眼神，看他整个人的状态，你会觉得他的人生是有神的。所以，如果说我们要去拥有“神”，那肯定是需要有至诚的。至诚者，不自欺，不欺人。

先生说：

你完全不需要去胡说八扯，选择性的保留当然是可以的。那我们可以去试想下两个情境。有些东西是敏感的，你不想说的，于是你就胡说八扯打趣，这是第一种情景。

第二种情境就直接告诉他，这个事情因为我是要保密的，所以我不能跟你说。或者涉及别人的事情，你就告诉他，我这个事情我不能告诉你，因为我答应过他，我要有所尊敬。

我想第一种，谁都知道你是胡说八扯的，这种人只会让别人觉得你很“乖”。非常的没力量，左右摇摆，内心没有自己的准则，如同墙头草。那么第二种呢，别人知道你是一个会尊重契约的一个人，你是一个会帮人保守秘密的人，你不是一个乱说话的人。所以其实这种情况下面也是可以去至诚的。

至诚就是告诉他这个我不能说、我不方便说，或者我不评论这个事情即可。至诚不一定就是没有秘密。去履行秘密范围内你的职责其实是非常正直的。

先生说：

一般来说呢，我们可以去通过一些指标来看。如果你在人事关系当中，总是很有自信，觉得自己问心无愧。你不需要去通过瞎说来让自己有面子，不需要通过夸夸其谈来让自己被认可。当你真的能够这样的时候，最起码就是至诚的。

我说的这个“问心无愧”，是真的问心无愧，而不是连问心无愧都在骗自己。只要对自己真真正正的诚实，骗自己的时候，其实每次自己是知道的。

那么至于有没有“神”呢？在人生当中呢，如果对生命生活很有希望，那么一定是有神的。一个无神的人的生活会越来越没希望，对事物生不起乐趣，对生活生不出激情。或者，只有不断去满足自己所有的欲望来寻找刺激感，这个时候就是“无神”了。