《藏传净土法》第七十五课(下)

发布于 2021-03-27 09:04 ，所属分类：知识学习综合资讯

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《藏传净土法》第七十五课法师辅导（下）+答疑 来自蓝毗尼读书会 40:58

《藏传净土法》

　　一个人是不是佛陀的追随者，就看他对佛语是否有决定的信心。因此，如果我们承认自己是佛陀的追随者，就必须对佛语坚信不疑。当然，这样的坚信并不是强迫性的。有些外道强迫人们信仰他们的宗教，如果不信就要施以惩罚；而佛教不是这样的，如果你去学习佛法，那不需要别人的强迫，自己就会对佛教生起信心。

　　在这个世间，佛陀的智慧的确无人能及。论典中说：“孔雀羽绚丽，亦为因差异，遍知力知彼，否则不可知。”世间万物都存在差别，比如每只孔雀身上色彩斑斓的羽毛，每种植物、动物，每个人的相貌、意乐，等等，这些都不尽相同，这些差别的因唯有遍知佛陀才知道，其他任何智者都不知道。

　　和佛陀的智慧相比，世间各种宗教和科学只是一隅之见，只能在佛陀的智慧大虚空中占据非常有限的空间。我研究过儒教、天主教、伊斯兰教等宗教的经典，也看过牛顿、爱因斯坦等科学家的著作，对亚里士多德等哲学家的理论也有所了解。虽然我不是特别广闻博学，但也不是特别孤陋寡闻，对古今中外的自然、人文学问都很有兴趣，也进行过一番研究。越是研究这些世间的学问，自己越对佛陀的智慧生起信心，到了一定时候，就有这种感觉：还是回到佛陀的智慧怀抱中吧，这才是最殊胜的，其他的知识追求到一定阶段就没什么可追求的了。这种感觉也许跟宿世的善缘和信心有关，但主要是以智慧抉择后引生的。

　　《入中论》中说，佛陀具有十种不共的智力，其中一个是“知处非处[25]智力”。造善业会有善的果报，造恶业会有恶的果报，这种规律是佛陀以知处非处智力彻见，并以狮吼声宣说的。在这个世界上，没有任何学说能超越佛陀的这种狮吼声。《大萨遮尼乾子所说经》中也说：“是处及非处，诸佛如实知，大尊实语者，是故无过失。”佛陀如实了知一切处和非处之理，随后，世间的尊主佛陀对众生真实宣说了这些道理，任何智者都找不到这种学说的过失。

　　《阿难分别经》中说：“佛语至诚，终不欺人。”我很喜欢这句话。佛陀的语言永远是真实的，始终不会欺骗任何人。只要是佛说的就是千真万确的，我们就应该相信。现在有没有这么大信心的佛教徒呢？应该有。是不是所有佛教徒都是如此呢？也不一定。据说有些佛教徒对基督、穆罕默德的语言特别相信，对本师释迦牟尼佛的金刚语都没那么大的信心。

　　佛经中说：“是故诸智者，坚信佛陀语，以佛智为证，口上赞佛知。”作为一个有智慧的佛教徒，应该对佛陀的语言有坚定的信心。什么是坚定的信心？不是今天说佛语是对的，明天就说佛语是不对的，必须自始至终不怀疑佛的语言。行为上要时时刻刻以佛的智慧为准则，做什么事情都以佛的智慧来衡量、判断。口中也要经常赞叹：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”如果能做到这些，才算是有智慧的佛教徒。

　　世间有很多骗人的宗教和邪说。佛经中提到，以前印度有持牛戒、狗戒的外道。有些外道通过神通观察，发现自己往昔当过牛，舍弃牛身后转生为天人，他们认为像牛那样吃草是升天的因，于是他们开始持牛戒。还有些外道发现自己以前当过狗，死后变成了天人，于是便开始持狗戒，像狗一样天天吃不净粪。由于对在轮回中流转的前因后果没有正确了知，很多人创造了种种歪门邪道。现在世间有那么多宗教，有时候看起来，很多人真的是业力现前，他们都以为自己的宗教是最好的，但实际上，不要说依靠他们的宗教从轮回中获得解脱，这些教义甚至连世间的善法都算不上。

　　《大般涅槃经》中说：“身口意善是名善戒，牛戒狗戒是名恶戒。”《俱舍论》中也讲到，戒律分为善戒和恶戒。现在世间的恶戒特别多：汉地有些人练这个功、那个功，印度有些人行持吃草等动物的行为。总之，世界各地都有一些宗教的传统和做法。在这些传统中，有些对促使人们断恶行善有一定的帮助，有些不仅对人们没有任何利益，反而有很大危害。与外道的教规相比，佛陀的教规对众生完全是有利益的。因此我们理应对佛陀的智慧有信心。当然，如果口口声声说对佛陀有信心，而行为上却不注重因果，喜欢造恶业，这种人纯粹是在说妄语。佛说的八万四千法门中，最根本的就是因果法，如果对因果法没有诚信，就谈不上对佛的信心，所以对佛有信心的人要重视因果。

　　一般的人很难测度佛的功德。《父子合集经》中说：“大海深可量，虚空可知际，须弥尚可称，佛功德无极。”即使大海的深度可以衡量，虚空的边际可以了知，须弥山的重量可以称量，但佛陀的功德、智慧却无法测知。《华严经》中说：“持心如金刚，深信佛智慧。”我们对佛的智慧要有金刚般无变的信心，要对深广无边的佛智从心坎深处生起信解。现在很多佛教徒对佛的智慧没有很大的信心，这就是不懂佛法、不了解佛功德的表现。

　　《得无垢女经》中说：“深信佛智慧，数得大富乐。”如果一个人对佛的智慧有信心，对佛说的道理深信不疑，此人将获得大快乐，遇到任何困难都有面对的勇气。前几天青海玉树地区发生大地震，据统计有两千多人死亡。我在玉树灾区接触了很多遇难者的家属和在地震中受伤的人。由于玉树99%以上的人信仰大乘佛教，所以这里的灾民和汶川地震中受灾的人完全不同：他们表现得非常坚强，没有流露出绝望和痛苦的表情，也没听说有谁要自杀。关于这种现象，凤凰卫视、中国新闻、康巴卫视和青海藏语台等新闻媒体对我进行了采访：“玉树地震后，国内外很多心理咨询专家到灾区提供心理救助，可是他们到灾区后却发现没有开展工作的必要。在汶川等地，专家的心理咨询和安慰起到了很大的作用，而在玉树似乎不需要这方面的帮助，只要有僧人的念经超度，灾民们就很满足了[26]。很多灾民虽然房子倒了、亲人死了，财产都埋在废墟里，但他们脸上还是带着笑容。你是怎么看待这个问题的？”

　　他们说的是事实，大多数玉树灾民的心态都很平静。有的灾民说：“因果是不虚的，这么多人遇难，我家里的亲人也死了，这肯定是前世造的业，难过也没有用。”有的人说：“有这么多出家人给亡人作超度非常难得，如果他们像平常人一样死去，不可能有几千个出家人给他们念经超度，所以我们心里也踏实了。”还有人说：“没有事，人总有一天要死的，无常肯定会到来的。”

　　我回答说：“现在地水火风的灾难频频发生，据说由于全球变暖、北极冰层融化等原因，以后的自然灾难会越来越频繁。在这次地震中，由于玉树人普遍信仰佛教，人人心中都有佛教的因果观和无常观，懂得一切苦乐都是因果所现，所以他们在遭遇不幸时能够平静地面对。如果所有遇到灾难的人都像玉树人一样拥有佛教的见解，他们肯定也会有直面灾难的勇气。这样一来，很多心理咨询专家就不用费力气了。”

　　我不是对你们说妄语，很多专家和医生拿着各种设备赶到玉树，可是看到玉树人面对灾难的平静态度，他们感到非常稀有。这就是佛法的力量。藏族人本来普遍信佛，但玉树和藏地其他地方有所不同，那里的人们对三宝的信心特别大。我看到有些伤残人员在医院里还在用念珠和转经轮。你们想一想：如果自己遇到这种灾难，还能不能用念珠和转经轮？我觉得这些玉树人确实很了不起，遇到这么大的灾难，却好像什么事情都没有发生一样。其实，除了政府发的一个民政救灾帐篷以外，很多灾民什么家产都没有了，家里的亲人也全死了，可是他们还一手拿着转经轮，一手拿着念珠在念：嗡嘛呢叭美吽……所以佛法对每个人确实很重要，在生老病死面前，世间的医药、救援起到的作用非常有限。而且不管有多少医生、志愿者，开来多少辆军车、救护车，也很难治愈人们内心的创伤。其实，如果一个人的内心健康，即使身体上有再大的伤口，也有愈合的机会。今天我讲的这些道理非常重要，但不知道有多少人能真正领会。

　　回到前面的主题。如果一个人对佛有信心，他一定会重视因果，因为在佛的一切教言中再没有比取舍因果更殊胜、更重要的了。寂天论师说：“佛说一切善，根本为信解，信解本则为，恒思业因果。”意思是，佛陀说一切善法的根本是信解（意乐），而信解的根本则是恒常思维业因果。每个人观察一下，如果自己经常想到因果不虚，对因果有甚深的定解，说明自己是一个很好的佛教徒。有时候我们和一个人接触几个小时，就可以看出对方是不是真正的佛教徒：如果在谈话中，对方的话语始终有蔑视因果的成分，这说明他不是真正的佛教徒；如果对方对细微的因果都很注意，那无论他显现上是高僧大德还是一般的人，实际上就是了不起的修行人。所以取舍因果是衡量一个修行人好坏的重要标准。

　　仅仅相信因果之理还不够，还必须实地行持。如果不实践，佛陀也无法强行让你往生净土或者获得解脱。佛在经中说：“吾为汝说解脱法，当知解脱依自己。”佛陀只是为我们宣说了解脱之法，真正获得解脱还是需要自己的努力。修行确实是要靠自己的，我们不能说：“上师，我把一切都交给您了，以后您要负责我的解脱、生活，包括吃的、穿的、住的。”佛陀和上师不可能包办你的一切。《入行论》中说：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。”往昔有无量佛陀出世饶益众生，可是到如今我们还没有得到佛陀的教化。原因何在？就是自己不争气，如果自己努力过，现在肯定已经获得解脱了。

　　总而言之，在一切信心中，再没有比诚信因果、喜欢取舍善恶的信心更殊胜的了。在佛教当中，取舍因果是最重要的，我们一定要对这个道理生起定解。即使自己刚开始不太相信因果，造过一些恶业，如果以后能诚信因果，也会有解脱的机会。南宋有一个叫莹珂的和尚，他平时喝酒吃肉，对什么都不在乎。有一天，他偶尔翻开《往生传》，看完后顿感毛骨悚然，知道自己罪业深重，死后肯定会堕入地狱。从此以后，莹珂认真取舍因果，一心祈祷阿弥陀佛求生净土。后来他梦见阿弥陀佛告诉自己：“你的寿命还有十年。”莹珂说：“娑婆世界浊恶不净，容易失去正念，我希望能够早生净土。”阿弥陀佛见他心诚，便答应三天后来接他。莹珂遂告诉僧众，三天后自己将往生净土。到了预定的时间，他果然安详地往生了。

　　佛经中说：“文殊，何为信力？具信心者对一切法真正信仰、信受、诚信、不疑乃为信心。坚信业及业之异熟果。”什么是信力呢？总的来说是要对佛法有信心，最重要的是要坚信业及其异熟果报。有些人经常说：“我对上师和佛法很有信心。”这些人应该问自己：我对业因果有没有信心？如果没有信心，说明你对上师和佛法的信心是假的。

　　为什么佛说的因果法门值得相信呢？原因很简单：如果一个世间诚实老人的语言都是真实可靠的，那么远离一切妄语的遍知佛陀怎么会欺骗我们呢？在世间，如果一个人诚实可靠，从不说妄语，我们就可以相信他；而佛陀已经断除了一切罪业和烦恼，是远离一切妄语之因的实语者，我们为什么不相信佛？完全应该相信。

　　在世间，春天播下种子后，如果辛勤耕耘，秋天一定会生出果实，大家对此都有信心；同样的道理，善恶因果也是真实不虚的，大家也应该对此有信心。对因果的信心至关重要，如果一个人不相信因果，就等于不相信佛和佛的语言，世界上不可能有比这更严重的罪业了。在座的各位中，有些人因为前世的因缘，今生对因果始终不太相信，这些人应该多翻阅因果方面的经论，反复思维因果的道理。如果能下一番工夫，最终一定会对因果的甚深之处有所认识，进而也会明白宣说因果者佛陀的伟大。

　　如果一个人不诚信因果，就是不诚信佛陀，他也不可能诚信法宝和僧宝；如果一个人诚信因果，就是诚信佛陀，他对法宝和僧宝也会诚信。现在有些学佛多年的人对因果还是半信半疑，和他们接触的过程中，我总是生起悲悯心：这些人连基本的因果都不懂，还口口声声说自己是证悟者，说要度化众生，这根本是不可能的。在座的有些人以前也有这种邪见，这些人要认真发露忏悔。

　　如今是邪见恶浊猖獗的时代，大家要备加小心，努力守护自己的三门，尽量生起相信因果的正知正见。如果长期闻思佛法，身处取舍因果的善友群体，在潜移默化中，自己的见解和行为就会得以提升。如果不闻思佛法，接触的都是邪知邪见很重的恶知识，那么自己原有的因果正见也会慢慢退失，最终会和他们同流合污、无恶不作。所以一个人身边的人和环境对自己的影响是很大的，大家应该注意这个问题。

　　有些人觉得：没事吧，我又不是小孩子，不会受环境的影响。千万不能这么想！很多闻思修行多年、有一定佛教基础的人都会受环境的影响，何况像你这样的初学者。所以为了保护自己的相续，也为了今后能利益众生，希望大家经常观察自己所处的环境，也要时常发愿相续中的因果正见日益增上。

[25] “处”即符合道理，“非处”即不符合道理。例如：造善业产生安乐是处，造善业产生痛苦是非处；西瓜种子长出西瓜是处，西瓜种子长出冬瓜是非处。

[26] 这次地震后，有很多出家人去玉树救灾，并且为遇难者念经超度。

当今时代，许多佛教徒的见解和行为偏离中道，经常堕入一边。有些人只做一些世俗的善法，对胜义空性一窍不通，所造的善根完全被实执染污，功德并不圆满。还有些人只重视空性，而轻视世俗的善法，他们自认为通达了禅宗和密法的正行，觉得供养等善法是有为的，做不做都无所谓，所以完全舍弃了福德资粮的积累。

真正的高僧大德不会偏堕一边，在胜义谛方面，他们具有通达万法空性的智慧，在世俗谛方面，他们也不轻舍有为的善法，日日夜夜精进积累福德资粮，做到了智慧与福德二资双运。法王如意宝就是这样示现的，虽然他老人家的修证境界是许多人望尘莫及的，但老人家依然小心翼翼地取舍善恶、积资净障。大家要随学这些前辈的高僧大德，每个人都要有积累资粮的强烈意识，要以最大的精进来积累二种资粮，如果实在没有通达胜义空性的智慧，也要在积累福德资粮上努力下工夫