为何诵，佛的方法一样，效果却大相径庭？关键在于这三点

关键词【光明无量】

无量，常在佛经中用作“不可计量，广大无边”的意思，比如诵经功德、菩萨愿力无量无边等。也常指空间、时间、数量无限，佛德无限。

佛光在经典中（尤其是大乘经典）很常见，用以表明佛的功德和相好庄严，令法会大众生起无比信心。

《弥陀要解》阐述为：“心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名......唯阿弥普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。”

佛的应身能够光照的范围不同，弥陀四十八愿中，有光明恒照十方之愿，所以就应身而言，弥陀光照无量。

光明本身就是美好的寓意，何况阿弥陀佛有着无量的光明，这让人生起无比的信心和希望。

念佛，便是“向着光明”的表达，去除内心的阴暗，总是需要光和温暖的，先照亮自己的路，才有能量温暖别人。

关键词【寿命无量】

这里要注意，经文说“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫”，是生在净土中的人民，均和弥陀寿命一样，无量无边，足够久远。

这里的“人民”，要注意，在《弥陀要解》中包含了“等觉以还”的所有大众。

总的说来，蕅益大师提出：“由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。”

无量的光明，即是佛佛无碍，土土平等；无量的寿命，即是在此恒久寿命之中，必定早已完成成佛夙愿。

而光明和寿量的内涵，早已放在一声“阿弥陀佛”名号之中，看似简洁，实则深广！

关键词【阿鞞跋致】

阿鞞跋致，又作阿惟越致，意思是“不退转”，菩萨经一大阿僧祇劫修行达到此位。

不退转，连同前面经文所说“无三恶道”，是净土给我们的双重最低限度的保障，时刻增长善业，还能如顺水之舟，定是安心的最大保障。

我们这个世界，太多的不确定和转瞬即逝，所以祝福里才有：寿比南山、百年好合。

而现在，世尊明确开示，有一方净土，真的能够所愿皆成、无有恐怖，何曾不让人向往？！

关键词【一生补处】

一生补处，原为“最后之轮回者”的意思，也就是此生之后，来生定可成佛。

经中说，极乐世界的大众，最低“保障”是不退菩提（直径成佛），其中还有很多是即将补上佛位的等觉菩萨，其数无量。

能时刻亲见这些大善知识，需要多大的福报？

关键词【善根福德】

关键词【执持名号】

持名，就是专心称念阿弥陀佛名号，是经文郑重提出的方法，也是整部经文的核心。

智圆在《阿弥陀经疏》中解释为：“执谓执受，持谓任持，信力故执受在心，念力故任持不忘。”

可见，一声佛号，不仅含摄了经中所说的弥陀无量愿力和功德，也包含了每个人发心的始末。

而看似简单的四字名号，有人念佛效果显著，万夫莫开，有人念佛成千上万，始终贪嗔满心。

为何方法都一样，效果却大相径庭？关键在于：对佛号的理解、智慧的获得，以及念佛的质量。

蕅益大师的《弥陀要解》从上述三方面做出阐释。

○对佛号的理解

“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。”

所谓对佛号的理解，就是深刻认识念佛的功德不可思议，和当下懂得念佛的来之不易。听了就发起信心，发心了就去践行，切莫等待和怀疑。

○智慧的获得

“执持则念念忆佛名号，故是思慧，然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”

所谓智慧的获得，就是于经教之理论和念佛的实践结合，广学多闻，回归佛号，求佛菩萨加持获得智慧，在生活中体会无常，在苦难中看清真相。

○念佛的质量

“一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。”

善根的人，能够念佛一日即不乱，也能不乱持续七日。非常难得的。所谓念佛的质量，要向着这样的标准努力，把每一声佛号，当成你此生最后一次念佛！

关键词【一心不乱】

对于“一心不乱”，特节选印顺法师《净土与禅》（页112-115）以作说明：

“念佛求生极乐世界，能不能生的重要关键，在一心不乱，这在大小《阿弥陀经》中皆说到。莲池大师有事一心与理一心的分别。事一心实可析为净念相续，定心现前二类。（中略）

初学佛的人，要想一下子不分别，不妄想，谈何容易！所以要先用善念对治恶念，以净念而去除染念。

念佛就是这种方法之一，一念阿弥陀佛，可以除去各式各样的不净妄念。但在善念净念中，还可以是乱心的。如一刻是佛，一刻又是法，这虽然内心善净，却还是散乱。

所以必须要净念，而且要相续，念念等流下去。此时不但恶念不起，即除了阿弥陀佛以外，其他的善念也不生起，念念是佛，等流下去，这叫净念相续，也就是一心不乱的初相。（中略）

念佛决不在时间的长短，数量的多寡上计较，主要在达到一心不乱。依经说：念佛有时一日或者七日，一念乃至十念。

所以，不论时间长短，如真能万缘放下，唯一弥陀净念，即使是短时相续，也就是一心不乱。这样的净念相续，即取得了往生净土的保证。在这样的净念相续时，每有清净法乐，或闻有香气，或乍现光明等。

定心现前，是更深一层的。定有一定的条件，不是盘腿趺坐就算定。先要系念于止，止成就后，才有定心现前。

最低微的未到定，也有浑忘自己的身心境界，只是一片清净光明。念佛得定，名念佛三昧，此时眼等五识不起，唯定中意识现前。

称名、观相，也可现见阿弥陀佛。甚至未得净念相续的，在睡梦中也可见阿弥陀佛，这是梦境，不一定可以往生。正定现见阿弥陀佛，可成为往生净土的保证。”