广论第二单元 听闻轨理13(第62课)

前行文 来自般若明珠 00:00 05:56  

善知识教授：

《菩提道次第广论》总摄佛法，次第明晰，特别有系统完整的菩提心修法，能销融宗派诤论，促进佛教界的团结，并且比较契合现代人系统次第的科学思维习惯。

上节回顾

062上节回顾 来自般若明珠 00:00 03:25

如何找善知识

假定我们遭到了病去求医，而找到一个真正的好医生，好欢喜！一定跟着他告诉我们的，然后恭敬承受照道理去做，这个不必说人人都会。哪怕小毛病，一下治好了你一定去找他，再远一点，如果大毛病的话，那不惜千里万里地去找。所以同样的为什么前面第一点，要教我们治的病，你晓得了病（三毒大病），你就拼命去找。找谁呢？找善知识。

遇到善知识，如何做？

【莫觉如担应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。】他如果真的有本事磨折你，那你真的碰到了，那时你千万不要觉得是个担子，那是个真正的庄严。当年，我这个师长告诉我，现在说你一句听不进，将来你会懊悔的。我好几个老师说他一直懊悔现在没有人骂他，我现在才感觉到，一点都没错。

真正的善知识

不是像 【你好难得，你有善根噢！你怎么样！】假如你念点书他就捧你，你是个大学毕业，乃至于留学，你就轻飘飘地就坐在那地方，好了，好了，你在这个地方，像凤凰那样捧你，完了，没有用。反过来，倒是他处处磨折你，那说不定行。

真正的好医生

同样的道理，碰见个好医生，他有本事跑得来，要该动手术，要干什么，老实不客气地就这样来了。当然现在这个医生，都是用种种方法，用糖浆来哄你。以前不是的，真正的好医生针对着「良药苦口利于病」，忠言逆耳也是一样的利于行，修行亦是如此。我们有这么大的大病，一定针对着这个地方来的，所以你千万不要觉得这是一个负担，要把它看成庄严。

学佛法两个必要的条件

第一个正知见，第二个精进行，没有这两样东西谈不到。正知见的确难，你有了正知见，前面的那些道理都容易解决。

正知见如何获得？

所以听懂了，一点都没错，可是你得到了正知见没有？还没有，这是人家告诉你的，你思相应慧生起的时候，你就有了正知见，这个道理下面会讲。

善知识如何精进行？

如果不精进，还是没有用，你原地踏步。真正求法，一定要勇悍。我那天跑到医院里看到病房里面，老和尚他昏迷不省，张开了嘴巴在那儿念，听听干什么？他一下念念赞佛偈，一下念阿弥陀佛，一下念这个，表示他脑筋一直想这个。回来以后，他早晨一听见铃声，睡不着了，要去上早殿。

科判

原文、消文、思考题

062消文思考题 来自般若明珠 00:00 02:15

原文：

于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇发大欢喜，随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求。既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。《摄德宝》中作是说故：【故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。】

消文：

于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇发大欢喜，随教听受恭敬承事。

[于法师安住如医想]如同身患癌症，不及时施治便会死亡，此时求生心切，会四处寻求治病的良医。如果遇上了良医，则发起大欢喜。为求治病，对医生言听计从，恭敬承事。

比喻中有须[寻求良医”和“听受良医教言]两个重点。以下阐述其义。

如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求。既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。

如是，对宣说正法的善知识，也应当如是寻求。而且在值遇之后，对于善知识的吩咐，不要觉得是负担，应当持为庄严，凡事依教奉行，恭敬承事。

 《摄德宝》中作是说故：【故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。】

《般若摄颂》中这样说：因此，勇求菩提的智者们，一定要摧伏自己心中的我慢，亲近善知识要像病人亲近医生治疗那样，身心恒无懈怠。由于这是遍知佛陀亲自于经中所说的教导，因此应当如教奉行。

要点：

能够依教奉行，恭敬承事，能够勇求，就可以一生取办，这是佛法的真正圆教可贵的地方。

思考题:

1.善财童子为什么可以一生取办？ 

2.为什么【天下没有比修行更容易的事情】？修行这么容易，我们却得不到的原因是什么？如何对治？  

听闻广论开示

062日常法师开示 来自般若明珠 00:00 09:35

能够依教奉行、恭敬承事，能够勇求，就可以一生取办，这是佛法的真正圆教可贵的地方。

 

现在我们要学。那时候，最主要的难克服的——摧我慢。这个我慢到不一定是说处处地方我对、你不对。就是说，当处处地方你以「我」为主的这种心情障碍着你，这个是我慢相。所以这个我慢，它叫「我见、我慢、我爱、我痴」。见解固然是「我」，然后「我爱」、「我痴」，你保护着我，也是「我」！总觉得这样子受不了，你要弄这个。就这种我爱，这个无非都是在痴相当中。你真正地修学佛法，这个东西彻底要扫除。彻底扫除，你就成就了。现在因地当中你怎么办哪？我懂得多少就下多少功夫，那时候随时注意：「它又来了，拿掉它！」你能够拿掉几分，你就跟法相应几分。因地当中这样去，慢慢地果地当中慢慢地来了。

所以现在大家总是修行很难！就我现在了解，天下没有比修行更容易的事情。大家听了话，觉得这个怎么会啊？那我马上理路告诉你。你要学开汽车，说现在很容易，到处有。对不起，没有汽车，你能吗？有了汽车，没马路行吗？有了马路，没汽油行吗？有了汽油，没人教你行吗？你还在这种条件，骑个脚踏车乃至于，对不对？做任何事情。可是修行，你自己的事情，你只要……脑筋坏了不行，脑筋坏了做什么事情不行。你只要脑筋好的人，你起心动念，无非是这个，对不对？哪一样事情比修行更容易的？它不要任何条件，就坐在这里也在修行。然后你做别的事情的话，白天你忙完了，晚上总要休息吧？修行，睡觉你也在修行；做别的事，你吃饭时总要停下来吧？他吃饭也在修行。所以你真正懂得了，二十四小时无处不在修行，二十四小时无处不在净除罪障、积聚功德。修行这么容易喔！

为什么原因得不到？没有正知见！没有精进行！现在我们要怎么办呢？第一个，摧我慢，亲近善知识，听闻正法，如理思惟。每一个，不是说四个步骤分段你任何四个当中走到一个，你就在修行当中。所以现在我的感觉，大家求，真难的、最难的就是求到善知识，而求到善知识真难的是摧伏这个东西，你只要这个找到了，下面问题都解决了。净土法门，也就是这个原则当中的一个特例，这个以后再讲。

「如诸病人」，像病人亲近那个医生，这个善巧的医生，遇见「亲善知识」应该不要懈怠，真正亲近善知识不要一点懈怠。这个《华严》上面特别示给我们看，这是所以善财童子一生取办的原因。佛法不难，千真万确一生可以成功！问题在你如理不如理！想想看，别的东西都那么难，修学佛法这么最容易；别的东西都可以间断，修学佛法可以二十四小时不间断。当然一生取办！问题在哪里？就是前面那些关键。你只要那个关键一步步克服，每一个人都是善财童子。《华严》当中，真正圆满的地方就在这里。

所以我前面一再说，你懂得了这个佛法——本论，你就晓得《法华》、《华严》的差别在哪里，佛出世的精神在哪里。其实《法华》真正的意趣，还是通于《华严》的，我那天提了个头，这地方顺便说一下。怎么是《法华》明明讲的，好像它转了个半天。《法华》里边那是个公案，我随便提出来，大家如果没有听过的，以后慢慢地回味。如果晓得《法华》的，马上就会懂得这个公案。

《法华经》一开头的时候，授记那些声闻等等，一个、一个，乃至于凡夫，「小低头，一合掌，皆已成佛道。」授记这个，但是都是远得不得了！所以这个才是佛出世的究竟意趣。为了证明这件事情，那么多宝如来那个塔来证明。然后，透过所有的化身释迦如来的与欲以后，开了这个宝塔的门。大家觉得那个，跟这个来的人说：「那好了，我们现在回去了吧！」那个时候释迦如来怎么说？「慢慢地，慢慢地，你先不要回去，看看我们这个世界上面弘扬《法华经》的效果如何？」说完了以后，文殊师利菩萨来了。从哪里来？从龙宫。说无量无边的人，那个时候干什么啊？他在说《法华经》。所以说：「你在干什么？」「我在这地方在龙宫当中说《法华经》。」所以，说：「那么你在这地方说《法华经》，说的效果怎么样啊？」「你看！」结果他说完了，龙女出来了。「八岁成佛」这个公案，大家晓得吧？晓得，马上转过来！

当然这里面还有很多关键。说明了，我们从这地方看，就是说，文殊师利菩萨就在那个龙宫，给他们说佛出世的……（你不要看，把那个《法华》，不要看我们现在这个《法华》，）就是说《法华》的真正意趣的重点、概念你要把握住，佛出世的真正重要的关键是——「开示悟入佛之知见」。佛把他无量无边证得的真实内容和盘托出，告诉众生，也教你去做这个，这个才是《法华》的真正意趣。所以实际上，就是最直接的成佛的这个。文殊菩萨说：「我在龙宫里面讲这些，效果呢？你看！」马上就有一个龙女，她听了，发菩提心，当下成佛！不是吗？我们真正了解了，你要从这地方去着眼，才了解佛法的真正圆教可贵的地方。这个绝不是说单单圆教，通于我们一切众生的。

这里还有一个，妙咧！就是佛在这地方说《法华经》，那些人都是转了个半天，结果另外一个人说《法华经》，还不是佛，是菩萨讲的，在龙宫当中，讲了半天就一生取办。你们有没有注意，有没有疑问哪？这些都是大关键的问题。这个公案，就在《华严》上面得到了最佳的答案。《华严》是最了不起的一个经，但是佛没有说！刚开始的时候《世主妙严品》，是世间的那些人，拿我们世间来说，也可以说土地、神王，一个一个都在说。什么地神、天神，哪一个神、哪一个神，乃至于通到菩萨。佛没有讲！一直到最后，善财童子五十三参，参的人也是一样，第一个是和尚，第二个是和尚，下面后头都是在家人，最后一个是和尚。当然里边还有包括这个比丘跟比丘尼。那么尤其是后面那个什么地神、主林神、主风神、主什么神，也是这些啊！奇怪！佛亲口讲的，大部分的弟子就是罗汉。结果那个地方佛没有讲，就让善财童子一生取办。这么一个内容。

然后在《法华》里面，也是同样的，佛在那里说了那么多，他就说：「我多生多劫教你们，你们总是不能听我的。所以我虽然那个甘露雨下来，可是你们只能接受一点点。小草嘛吸收一点点，长一棵小草；中草嘛吸收多一点，长个中草；大草嘛吸收多一点，长个大草。乃至于树也是如此。所以，虽然我是把最好的法给了你们，你们就转了大圈子！」

你们说，这个对我们有用吗？有用。我们就仔细反省一下，善知识给我们讲了以后，我们是不是依教奉行了？我们听了：「不行啊！我现在是个凡夫，教我做这个，做不到啊！」那是什么啊？你完全排斥在外头。那就是我就是吸收我那一点点，说这是小草，或者是中草，或者是大草。你能够依教奉行，恭敬承事，能够勇求的话，那对了，你一生取办！概念就在这里，清楚明白。想想看，对不对？所以这个是第二条，晓得自己病，找医生。

要点小结

062要点小结 来自般若明珠 00:00 04:22

摧我慢

当处处地方你以“我”为主的这种心理，障碍着你，这个是我慢相。你真正修学佛法，这个东西彻底要扫除，彻底扫除了，你就成就了，现在因地当中你怎么办呢？我懂得多少就下多少功夫，随时注意，它又来了，拿掉它，你能够拿掉几分(我慢)，你就跟法相应几分。

与法相应，无处不在修行

可是修行，是你自己的事情，脑筋坏了，不行！脑筋坏了做什么事情都不行，你只要脑筋好的人，你起心动念，无非是这个，对不对？哪一样事情比修行更容易的，它不要任何条件，就坐在这里也在修行。所以你真正懂得了，二十四小时，无处不在修行，二十四小时无处不在净除罪障，积聚功德，修行这么容易！

因为什么原因得不到？

没有正知见！没有精进行！现在我们要怎么办呢？第一个摧我慢，亲近善知识，听闻正法，如理思惟，不是说四个步骤分段，你任何四个当中走到一个，你就在修行当中。我的感觉，大家最难的就是求到善知识，而求到善知识真难的是摧伏（我慢）这个东西，你只要这个找到了，下面问题都解决了。

真正亲近善知识不要一点懈怠

像病人亲近那个医生—这个善巧的医生，遇见亲善知识，应该不要懈怠，佛法不难，千真万确，一生可以成功！问题在你如理不如理。

佛出世的究竟意趣？开示悟入佛之知见

法华经一开头的时候，授记那些声闻等等，乃至于凡夫，小低头，一合掌，皆已成佛道，授记这个，但是都是远得不得了，所以这个才是佛出世的究竟意趣。法华的真正意趣的重点、概念，你要把握住─佛出世的真正重要的关键，是「开示悟入佛之知见」，佛把他无量无边证得的真实内容和盘托出，告诉众生，也教你去做这个，这个才是法华的真正意趣，所以实际上，就是最直接的成佛的这个。我们真正了解了，你要从这地方去着眼，才了解佛法的真正圆教可贵的地方。

       

我们是不是依教奉行？

佛在那里说了那么多，他就说：「我多生多劫教你们，你们总是不能听我的。所以我虽然那个甘露雨下来，可是你们只能接受一点点。小草嘛，吸收一点点，长一棵小草。中草嘛，吸收多一点，长个中草。大草嘛，吸收多一点，长个大草，乃至于树也是如此。所以，虽然我是把最好的法给了你们，你们就转了大圈子！」你们说，这个对我们有用吗？有用。我们就仔细反省一下，善知识给我们讲了以后，我们是不是依教奉行？我们知道不行，我现在是个凡夫，教我做这个，做不到！那是什么？你完全排斥在外头。那时我就是吸收我那一点点；所以这是小草，或者是中草，或者是大草，你能够依教奉行，恭敬承事，能够勇求的话，那对了，你一生取办，概念就在这里，清楚明白。

善知识问答

062问答 来自般若明珠 00:00 06:14

网友：怎么知道自己是不是慢心重？

善知识：慢心重的人，喜欢观察别人的缺点，评论别人的过失；不容易与别人合作，处处想表现自己，得到别人的赞扬；不能采纳别人的意见，不能容忍比自己强的人。

网友：顶礼师父！请问对治傲慢心的方法是什么？

善知识：傲慢者，无非是觉得自己有可凭恃的地方。其实，仔细想想自己所拥有的成绩，有哪一样是自己独力获得的？离开了外在的因缘，自己什么也不是，什么也做不到。若能体会到一切都是因缘所生，自然而然会生起感恩心及慈悲心，想去报恩、利益更多人，傲慢心也就渐渐远离了。

网友：师父，慢心病越对治越严重，怎么办？

善知识：胜过别人没什么了不起的，胜过自己才了不起，更何况只是，＂自以为胜过别人＂。慢心高涨，就要努力修向上仰望的心、广大承担的心、观功念恩的心，有了正知、正思维，才有对治烦恼的武器。

网友：顶礼师父！弟子最近老是在佛法方面钻牛角尖。弟子没有智慧，师父们又说要闻思修，结果在看了很多高僧大德开示后，就开始有很多想不明白。弟子该如何面对这种不明白之处？还是只管听不要去想那些不明白的事呢？

善知识：听闻佛法要在善知识的指导下去听，而不是自己找感兴趣的来听。就像病人不能自己到药店抓药，必须根据大夫的处方拿药一样，否则自己乱吃药是很危险的。

网友：为什么我听法听的越来越没动力和兴趣，烦恼越来越重，不是说听法能够减少烦恼吗？

善知识：听法要＂如病听医言＂，依教奉行如同服药。自己听法的动机是什么？听闻状态如何？听完后有没有依教奉行？如果不去思维、实践，听得再多也没用，就好比开了再多药方，却从来不去服药一样，病怎么能好呢？

网友：师父，我在别人做善事的时候，知道要随喜别人，表面上，语言中都能赞美他人，但是,在这种境界中，发现自己内心深处总有那么一丝不爽，也知道这种做法不对，该怎么样去改变自我的这种毛病呢?

善知识：慢心重的人，就比较难发自内心地赞美别人。慢慢培养修行的宗旨，认清自己的问题，放下自以为是的骄慢。

网友：师父好！我现在常住一年多了，除了随众的学修外，其余时间都在网上公众号上胡乱看佛法内容，不知道该学什么做为自己私下的定课，听广论不知道从哪听起，学您的开示不知道该学什么，这个学修定课有什么原则或建议吗？

善知识：学习佛法如病人服药，不能自己开药，要吃医生开的药，同样学佛法要按善知识的指导去学。既然已经常住，更要多请益寺里指导的法师。定课如吃饭，要定时定点定量，才能称其为＂定＂，才能起到滋养我们法身慧命的作用。

善知识法语

062法语 来自般若明珠 00:00 10:04

实际上，我们每一个人就犹如一个病人一样，一个生病的人如果被病魔折磨，就会非常痛苦。要想减轻疾病的痛苦，要消除疾病的痛苦，就需要吃药，需要持续不断地吃药，要根据医生的要求来进行服药。一天吃几次，几点钟吃，饭前饭后吃，用多少药量，什么药跟什么药可以搭配，什么药跟什么药不能搭配……都有严格的要求。我们的心无始劫以来一直都是被贪欲、嗔恚、无明，种种的烦恼魔折磨、干扰、侵袭，内心的痛苦非常深重、非常多，可惜的是，我们不容易发起持续不断用药的这种心，吃药的这种心，对治的这种心，用法的这种心，不容易产生。我们更多的情况下，只是希望说，我吃一次药就万病皆除。这个有可能吗？可能性不是很大。那么重的病，那么多的病，一天两天吃药就会好吗？这是很不现实的问题。

除非我们多少生多少世以来一直在修行，今天豁然开朗，都贯通了，业障都消除了。不然的话，不可能了。 

我们没有很好地修持，用功努力，实际上还是对业果的不相信；会认为自己的这些困难、问题、负面的情绪、生活上的种种不足和缺陷，都是因为别人给自己造成的，别人给自己带来的，或者说是社会影响我们。就很容易去责怪别人，很容易去埋怨别人，从而逐步逐步对佛法产生怀疑，信仰退失，对社会、对他人，产生不信任，就是对人对法都怀疑。这就是我们在学佛法的过程当中，内心很微细的、很严重的，但是也非常有害的变化。不知不觉，我们没有根据医生的要求，所开列的药方在服药，而是我们自己随便在吃药，吃错了、吃偏了，或者说我们没有按时吃药，我们没有吃足够的药。这些方面都是问题。 

《广论》里边讲，[于说法师作如医想，如遭极重风胆等病，若得会遇，发大欢喜，随教听受恭敬承事，如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。]就是说我们对善知识应该当医生想，就如我们患非常严重的病一样，那我们遇到善知识，会有很大的欢喜心，就犹如极重病人遇到名医，我们生命有救了。同样如此，我们学佛法的人，佛弟子遇到善知识、遇到法师，是否能够发起如患重病的病人遇到医生那样一种高兴的心情？

 遇到善知识之后，要＂随教听受＂，而不是说自己喜欢听什么。善知识告诉我们的，就是最重要的，就是我们的问题，我们的病根之所在。（善知识）如何指导我们，我们都要随顺、听受，要听进去，领纳善知识为我们教授的佛法，然后非常认真地恭敬承事。我们如果照着这样去做，就会有实际上的真正的受用、帮助，我们的很多问题就能够得到化解。

如果不是这样的话，就会发生什么问题呢？这个病想下面谈到：＂既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严＂，我们不能够照着善知识的言教去实践的话，不知不觉会觉得是一种负担。觉得是一种负担，什么意思呢？比如说，在道场里，法师告诉我们怎么做，我们要不要去做呢？你说我们不去做又不好意思；去做呢，自己又是心不甘情不愿，又觉得，[