广论第二单元 听闻轨理12(第61课)

发布于 2021-03-27 15:35 ，所属分类：知识学习综合资讯

前行文 来自般若明珠 05:56


善知识教授：

《菩提道次第广论》总摄佛法，次第明晰，特别有系统完整的菩提心修法，能销融宗派诤论，促进佛教界的团结，并且比较契合现代人系统次第的科学思维习惯。



上节回顾

061上节回顾 来自般若明珠 02:49


要具六想

这个过失要断除掉，断除了过失，然后呢，正面还要具足这个条件「要具六想」，这个是最起码的。


于自安住如病想者
听闻佛法第一个，自己首先说我现在在病当中。

若遭常病逼，尚需依医言，况长遭贪等，百过病所逼
如果你遭到了一般普通的病苦所逼恼，那个时候你怎么办呢？一定要找医生，照着医生的话去做，何况我们无始长时遭到三毒等各式各样的百病。现在我们这么大病居然不管，这个人真可怜！所以第一件事情是要了解，若你了解了，你才肯去找医生，那个时候你听了就有用了。


延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，于长时中而痛恼故，于彼应须了知是病

这个病时间延长便难医治，将发猛利苦受，贪等烦恼病长期以来逼恼的缘故，务必要了知这是大病。「长时痛恼」，是指贪嗔等烦恼病在极长的时间中反复发作，引发苦恼。因苦，果也苦。由此为贪所累，长期遭受种种苦恼，因此这贪欲就是大病。我们眼前一切问题没有一个例外都在这个贪等三毒里面。举其纲要，整个说来，我们平常说的，以天台的说法，见、思、无明、尘沙，总之没有一点点例外的都在这个里头。无始以来没有一分一秒曾经脱离过，这个痛苦的不得了，身上痛苦，心上懊恼，对于这个地方才是应该知道的，知道这个是病。


病势极重，我等竟无能知自是病者

现在我们什么状态？我们遭到三毒大病，这个病是大的不得了。我们起心动念很清楚的，好的境相现起的时候，心里面觉得很欢喜，这是什么？贪相应法，非常明白。你这个欢喜，这个好，在贪当中，跟着它去掉了；不对的境界现起的话，你又觉得这个不对劲，瞋相应法。不在这个当中，什么状态？痴相应法。请问大家每一个人仔细检点检点看，有没有一个时候跳开这个的？可怜的是，可惜的是，还不知道。


病势极重，我等不知道这个是病，这第一个要知道的，想想看对不对？如果你听法，对这个不了解，那没有用。你了解了这个，一心一意才晓得我这么大的病，就会推动你去做。 



科判



原文、消文、思考题
061消文思考题 来自般若明珠 02:12

原文：
于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇发大欢喜，随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求。既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。《摄德宝》中作是说故：「故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。」


消文：

【于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇发大欢喜，随教听受恭敬承事。】

「于法师安住如医想」：如同身患癌症，不及时施治便会死亡，此时求生心切，会四处寻求治病的良医。如果遇上了良医，则发起大欢喜。为求治病，对医生言听计从，恭敬承事。


 比喻中有须「寻求良医」和「听受良医教言」两个重点。以下阐述其 义。


【如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求。既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。】

如是，对宣说正法的善知识，也应当如是寻求。而且在值遇之后，对于善知识的吩咐，不要觉得是负担，应当持为庄严，凡事依教奉行，恭敬承事。


【《摄德宝》中作是说故：「故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。」】

《般若摄颂》中这样说：因此，勇求菩提的智者们，一定要摧伏自己心中的我慢，亲近善知识要像病人亲近医生治疗那样，身心恒无懈怠。由于这是遍知佛陀亲自于经中所说的教导，因此应当如教奉行。


要点：

真正的智者——有智慧的人对善知识是依教奉行，恭敬承事。 


思考题：    

1.如何理解体会「既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严。」这句话的深意？


2.修学佛法两个必要的条件是什么？我们为何要具备这两个条件？



听闻广论开示
061日常法师开示 来自般若明珠 08:37


前面那个过失在的话，你没用。然后过失去掉了，推动的力量没有。现在告诉你，一步一步地来。现在你有了这个病，进一步要怎么办哪？要去找医生！那么现在这个医生是什么？法师。所以说，进一步，


【「于说法师住如医想者。」】
对于说法的这个法师，这是医生。

【「如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇发大欢喜，随教听受恭敬承事。」】
假定我们遭到了病，病去求医，而找到一个真正的好医生，觉得好欢喜，好啊！一定跟着他告诉我们的，然后恭敬承事，照道理去做。这个不必说，人人都会。哪怕小毛病，你一下治好了，一定去找他，再远一点，如果大毛病的话，那不惜千里万里地去找。所以同样的，为什么前面第一点要教我们知得病，你晓得了病，你就拼命去找。那么找谁呢？找善知识，所以他下面说：

【「如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求。」】
我们真正的善知识也是这样，就像你有病一样。所以第一个条件你 有了，第二个自然跟着来。

【「既会遇已，莫觉如负担。」】
 碰到了以后，不要觉得这是个担子喔！

【「应持为庄严。」】
 这两句话非常重要！我们现在遇见了善知识了，善知识啊！平常真 正的善知识，他不是说这样话：「你好难得哦，你有善根哦！你怎么样哦！」然后呢，假如你念一点书他又捧你：「你是个大学毕业哦！」乃至于「留学哦！」你就轻飘飘地坐在那地方：「好了，好了，你在这个地方！」像凤凰那样捧你，完了！没有用。反过来，倒是他处处磨折你，那说不定行。他如果真的有本事磨折你，那你真的碰到了，那时候你千万不要觉得这是个担子，那是个真正的庄严。同样的道理，碰见个好医生，他有本事跑得来的话，要该动手术，要该什么，就老实不客气地就这样来了。当然现在这个医生，都是用种种地方，用糖浆来哄你。以前不是的，真正的好医生针对着，譬如说这「良药苦口利于病」，「忠言逆耳」也是一样地「利于行」。修行亦是如此，我们有这么大的大病，一定针对着这个地方来的，所以你千万不要觉得这是一个负担，要把它看成庄严。

所以在这里，我的的确确请了几本书，譬如《一梦漫言》，那是我们清初，明朝末年，见月老人写的，以及历代祖师的传记。特别是《密勒日巴尊者传》，它有特别意义，你们好好地看，我们不是说学哪一宗、哪一派，就看看人家为什么有这样成就的。然后，你不妨更大一点，看这个《大般若经》的常啼菩萨、《华严经》当中的善财童子，他怎么承事善知识。我们现在不要说伺候善知识，给他做一点事情不行，他样样东西伺候你，你还觉得不满意！那是我们跟法不相应啊！跟法不相应啊！

不要说别人，就像我，我自己觉得已经很不成气候了。我的老师，今年春天我请到他莲社去的时候，下面有这么多同修，我晓得这个同修不晓得老师怎么办，我自己来。他们吃那个茶很特别的，就是偶然一次做了，我一定尝尝，味道不对全部重来，一定自己去弄。所以因为我没有真正的「相」，做得比较差，的的确确不如那些祖师们，可是我觉得比你们稍微好一点，所以我坐在这里跟你们讲，我但愿你们每个人比我好，那恭喜你们。这个地方注意，遇到了以后，千万不要觉得这个负担，因为这是庄严，这个是什么？这个才是真正的庄严。当年，我这个师长告诉我，说现在说你几句听不进，将来你会懊悔的！我好几个老师说，他说他现在一直懊悔，现在没有人骂他了。我现在才感觉到，一点都没错，一点都没错。要怎么办呢？

【「依教奉行，恭敬承事。」】
你照着他去做。我们现在是依我行事，总是尽管讲完了以后，他讲 他的，我就不听他，他也莫奈何我。这个还算是好的，你不给他对嘴，已经是满好的。这个就不相应。所以一定要依教奉行，而且一心一意地恭敬去承事他，这个是相应的。所以

【「摄德宝中作是说故：『故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如  诸病人亲医治，亲善知识应无懈。』」】
下面告诉我们，说真正要求无上菩提的这种人应该怎么办呢？「勇求」。修学佛法，两个必要的条件。第一个「正知见」，第二个「精进行」，没有这两样东西谈不到。正知见的确难，你有了正知见，前面的那些道理都容易解决。譬如我们前面说过了，我们平常看见的这种觉得做不到的事，你有了正知见，理路上面都清楚，是啊！怎么会做不到呢？必然做到的。就像刚才说的，你一天到晚看人家不是，你了解了正知见的话，怎么可以看人家不是啊？眼睛专门看着自己，就怕出一点点小毛病，道理很简单！现在在这个娑婆的恶世当中，一下不小心就出大毛病。就像现在这地方遍地盗贼，你在这个地方眼睛瞪大了，就看一个小偷把你东西拿走，就怕一个强盗来把你东西抢走，你怎么看可以？东张西望啊？这个很明白的事情！你一望别的，你就完了！所以，听懂了，一点都没错。可是这个你说你得到了正知见没有？还没有，只是人家告诉你的，你思相应慧生起的时候，你就有了正知见了，这个道理下面会讲。

下面呢，要精进行。你懂得了，就是你相应了如果不精进，还是没有用，你原地踏步，何况我们现在在门外，不晓得在哪里，目标都没有做到。那个时候真正求法，一定要是勇悍，一定要勇悍！我们不必说那个大善知识如何，所以一跑到这里来，我感动不已，我已经久已仰望我们这老和尚，来了以后果然不错。我那天跑到医院里看到病房里面去，他昏迷不省，张开了嘴巴在那儿念，听听干什么？他一下子念念赞佛偈，一下念阿弥陀佛，一下念这个，表示他脑筋一直这个。回来了以后，我们说：「老和尚，现在这里你是我们的精神支持，你好好休息啊！」欸！他早晨一听见这个铃声，睡不住了，要去上早殿。那我们现在呢？「唉！这个早殿实在是，最好摇了铃了再睡一下，这么早起来。」所以说真正的原因在这地方。心里面实在是，叫你做一点事情委屈得不得了，这样。总是觉得这个营养也不够，然后叫你早一点进去，跑得去这空气又不好，不晓得在想些什么！这是心里面哪，问题就在这里！

这个真正有正知见，真正精进行的人，这个是「智者」，真正有智慧的人。


 

要点小结
061要点小节 来自般若明珠 03:25

如何找善知识？

假定我们遭到了病去求医，而找到一个真正的好医生，好欢喜！一定按着他告诉我们的，恭敬承受照道理去做，这个不必说人人都会。哪怕小毛病，一下治好了你一定去找他，再远一点，如果大毛病的话，那不惜千里万里地去找。所以同样的为什么前面第一点，教我们要治的病，你晓得了病（三毒大病），你就拼命去找。找谁呢？找善知识。


遇到善知识，如何做？

「莫觉如担应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。」他如果真的有本事磨折你，那你真的碰到了，那时你千万不要觉得是个担子？那是个真正的庄严。当年，我这个师长告诉我，现在说你一句听不进，将来你会懊悔的。我好几个老师说他一直懊悔现在没有人骂他，我现在才感觉到，一点都没错。


真正的善知识

不是像 「你好难得，你有善根噢！你怎么样！」捧你。假如你念点书他就捧你，你是个大学毕业，乃至于留学，你就轻飘飘地就坐在那地方，他像凤凰那样捧你，完了，没有用。反过来，倒是他处处磨折你，那说不定行。


真正的好医生

同样的道理，碰见个好医生，他有本事跑得来，要该动手术，要干什么，老实不客气地就这样来了。当然现在这个医生，都是用种种方法，用糖浆来哄你。以前不是的，真正的好医生针对着「良药苦口利于病」，忠言逆耳也是一样的利于行，修行亦是如此。我们有这么大的大病，一定针对着这个地方来的，所以你千万不要觉得这是一个负担，要把它看成庄严。


学佛法两个必要的条件

第一个正知见，第二个精进行，没有这两样东西谈不到。正知见的确难，你有了正知见，前面的那些道理都容易解决。


正知见如何获得？

所以听懂了，一点都没错，可是你得到了正知见没有？还没有，这是人家告诉你的，你思相应、慧生起的时候，你就有了正知见。


善知识如何精进行？

如果不精进，还是没有用，你原地踏步。真正求法，一定要勇悍。我那天跑到医院里看到病房里面，老和尚他昏迷不省，张开了嘴巴在那儿念，听听念什么？他一下念念赞佛偈，一下念阿弥陀佛，一下念这个，表示他脑筋一直想这个。回寺以后，他早晨一听见铃声，睡不着了，要去上早殿。



善知识问答

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61善知识问答 来自般若明珠 02:28

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网友：敬请法师开示一下何谓“依法不依人”，感恩。

善知识：“依法不依人”是教我们正确依师，只要对方说的是佛法，就要恭敬听受，而不是依照自己所认为的“法”去挑剔、评判善知识，譬如黑夜行路，哪怕是个小孩子给你点灯，也要跟着他，不能因为是个小孩子就轻视他，不随着他走。对于真正的善知识来说，人法是一体的，离师无法。


网友：师父吉祥！弟子虽依止具德师长，可还是习气沉重，总是会有观过之心，咋办呀？

善知识：一旦依止了具德师长，就要努力遮蔽自己观过之心。因为凡夫心容易与染污相应，不易与清净相应，一旦看到师长小小过失，就容易失去信心，即使师长所说的是正确的也不能够信受奉行了，这恰恰是“依人不依法”的过失。“依法不依人”，无论这个人怎么样，只要他说的符合正法，就应该听受。


网友：法师，如何确定与自己相应的善知识呢？第一眼就不相应的是否应该远离呢？

善知识：寻找善知识，最需要的是一颗希求心，也就是如同病人求医般的渴求和坚决。如果一个人深为自己病重而痛苦，真的找到了好医生，还会挑拣是否投缘吗？找善知识不是找对象。反省自己，是在希求佛法，还是在做什么？



善知识法语

061法语 来自般若明珠 09:08


《广论》里边讲，“于说法师作如医想，如遭极重风胆等病，若得会遇，发大欢喜，随教听受恭敬承事，如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。”就是说我们对善知识应该当医生想，就如我们患非常严重的病一样，那我们遇到善知识，会有很大的欢喜心，就犹如极重病人遇到名医，我们生命有救了。同样如此，我们学佛法的人，佛弟子遇到善知识、遇到法师，是否能够发起如患重病的病人遇到医生那样一种高兴的心情？ 


遇到善知识之后，要“随教听受”，而不是说自己喜欢听什么。善知识告诉我们的，就是最重要的，就是我们的问题，我们的病根之所在。善知识如何指导我们，我们都要随顺、听受，要听进去，领纳善知识为我们教授的佛法，然后非常认真地恭敬承事。我们如果照着这样去做，就会有实际上的真正的受用、帮助，我们的很多问题就能够得到化解。


 如果不是这样的话，就会发生什么问题呢？这个病想下面谈到：“既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严”，我们不能够照着善知识的言教去实践的话，不知不觉会觉得是一种负担。觉得是一种负担，什么意思呢？比如说，在道场里，法师告诉我们怎么做，我们要不要去做呢？你说我们不去做又不好意思；去做呢，自己又是心不甘情不愿，又觉得，“这样子是不是如法，这样是不是同佛法相应？这样是不是修行？我们天天在讨论，天天在干活，是不是就是修行？我们天天在念经，是不是就是修行？我们天天在互动，这个是不是修行？我们在供花，我们在供水，是不是就是修行？”等等，都会有怀疑，实际上不能依教奉行，不能真正以一种恭敬心去承事。那完全同佛法的教授、同道次第的教授是背道而驰的。 


“做病想”不等于说让你认识到自己有病，自己有烦恼，要吃药而已，是因为我们烦恼比喻成病，佛法比喻成药，如理、如法、如量，就是我们吃的药，要吃真正的药，吃的不是假药，并且要按时服药，要根据医生的要求吃药，要持之不懈地吃药，持之以恒地吃药。医生和药对自己来讲都是非常重要的、非常珍贵的。医生就是人，药就是法，是最为殊胜的，最为珍贵的。

 

而实际上，我们何时生起这样的心呢？我们非常容易把这样一种教授理解成我们有病，很难去理解成医生的重要，医药的重要、珍贵。如果没有医生，如果没有医药，没有佛法，没有善知识，那我们的我慢摧伏不了，“智者定应摧我慢”，我们就会认为自己有了佛法，这个佛法就在自己的心里，我们已经有了，必须按照那样去做。就会变成，本来内心里没有实际意义上的佛法，我们只是道听途说，从书本上面看两句，就会以为是自己悟出来的佛法。没有那种真正的境界，而当成自己有那种境界。这是一种错觉，很严重的一种错觉。那么你照着自己这种错觉去走、去修、去做，怎么会有可能成就呢？这是绝对不可能的事情，是非常大的一种愚痴。


所以我们学习佛法，只有将过去自己的种种心得、经验，世间上生活、工作、学习，以及自己在世间上所有一切的成就，当成是自己生命附带的部分，而不是主要的部分，不是核心的内容，我们生命的中心，所需要的是佛法。只有这样，佛法才能够同自己的生命相结合，我们内心才会有真正的活力和热情，才能够真正发起这种心向佛菩萨学习。唯有在这样的一种心境中，我们内心的状态才有可能逐步逐步同佛菩萨的境界去相应。


我们在读经的时候，我们在听开示的时候，我们在拜佛的时候，在集资粮的时候，并不是一定要有一个人一直在为自己解说：这个事情做完了再做什么，那个事情做完了再做什么……更多的情况下是在启发我们的智慧，破除我们的无明。如果我们听了佛法，我们用功，无明破除不了，烦恼依然是烦恼，那么就不是我们听经闻法的目的了。


我们听经闻法，是为了让大家生起好乐心，生起对法的希求心，内心与佛法相应。而不是说让大家去接受一个说法师的概念，更不是说让大家来赞成、承许说法师的一个观念。反过来说，我为大家讲开示的时候，不是要让大家来接受我的观点，不是让大家来赞成我的一些观念，而只是说大家在听的时候，是不是有欢喜心、有好乐心，内心里面是不是能够开朗，无明能不能得到去除，就是从自己学佛修行的心路历程上同大家分享，让各位同修能够作为一种参照，更加容易趣入解脱道、菩提道，让内心更加有一个方向感，越来越笃定，越来越踏实，这才是更加主要的。


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