山东省潍坊市临朐县实验中学2021-2022学年高二语文十月份月考试题

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高二语文十月份月考试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文段，完成1-5题。

材料一：

文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。

传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。

传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。

无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。

（摘编自《中国文学经典之“道”观》）

材料二：

宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。

诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”……

究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。

那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。

“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。

文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。

（摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》）

材料三：

礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。

但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！

（摘编自宗白华《艺术与中国社会》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）

A．中国文学经典之“道”具有历史的、文化的、民族审美的特质，也规范、引导着中国古代文学作品的创作。

B．文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，创作者要切实重视美育这条途径。

C．诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。D．艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律，是做人的道德追求与文化遗产。

2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）（3分）

A．中国文学作品的接受和评判都有着一个潜在的尺度,对情感的审美追求便是评定经典的一个重要条件。

B．我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。

C．重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。

D．文艺代表时代风貌，引领时代风气，文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ）（3分）

A．音乐，从广义上来说是文化的外延，是文化孕育出来的精华的一种结晶形式。

B．中国传统音乐是在中华民族悠久的历史活动中积累的丰富的审美经验。

C．东西方音乐的差别是东西文化背景差异在音乐审美观点和艺术表现形式上的体现。

D．中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧根。

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）

5．“人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望淹没”，你怎么看待中西方音乐的区别？请结合材料谈谈你的看法。（6分）

（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6-9题。

《复活》（节选）

列夫·托尔斯泰

聂赫留朵夫在小屋的门楣上和门廊的门楣上又接连碰了两次头，才来到街上。几个孩子都在门外等他，还有几个抱婴儿的女人，包括那个抱着脸色苍白的娃娃的瘦女人。他打听这个女人是谁。

“她就是我对你说的那个阿尼霞。”岁数大些的男孩说。

聂赫留朵夫转身招呼阿尼霞。“你靠什么过活？”

“怎么过活吗？要饭。”阿尼霞说着哭起来。

聂赫留朵夫掏出皮夹子，给了那女人十个卢布。还没走两步，另一个抱娃娃的女人就追上了他，然后是一个老太婆，接着又是一个女人。她们都说自己穷，要求周济。聂赫留朵夫把皮夹子里的六十卢布零钱都散发掉，十分忧郁地走回管家的厢房。管家笑眯眯地迎接他，告诉他农民将在傍晚集合，然后走到花园里，在撒满白色苹果花瓣、杂草丛生的小径上徘徊，思索着刚才见到的种种情景。

“老百姓纷纷死亡，食品普遍不足。老百姓一步一步落入这种悲惨的境地，他们自己却没有发觉，也不怨天尤人。而我们认为这种状况历来如此，理所当然。”现在他十分清楚，老百姓贫困的主要原因是他们唯一能用来养家糊口的土地被地主霸占了……这种现象再也不能这样继续存在下去。现在他才恍然大悟，为什么他想到处理库兹明斯科耶土地的办法，就感到害臊。他在欺骗自己。他明明知道谁也无权占有土地，却还要肯定自己享有这种权利。他心里拟定了一个方案，把土地交给农民，收取租金，并规定地租是农民的财产，由他们自己支配，缴纳税款和用作公益事业。

晚饭后，聂赫留朵夫对管家讲了自己的方案，征求他的意见。管家笑笑，装出一副似乎早就想到过这问题，并且乐于听取聂赫留朵夫的意见的样子。其实他对这个方案可以说是一窍不通。因为根据这个方案，聂赫留朵夫必须放弃自己的利益。管家头脑里有一个根深帝固的信条——人人都在损人利己。

“我懂了。就是说这笔公积金的利息归您收取，是不是？”管家满面堆笑说。

“绝对不是。土地不能成为私有财产，收益应归大家共享。”

“这样一来，您岂不是没有收入了？”管家收起笑容说。

“我就是不要。”

管家深深地叹了一口气，又笑了，现在他明白了，聂赫留朵夫这人头脑有毛病。于是他就研究聂赫留朵夫放弃土地的方案，看能不能从中找到对他有利的东西。当他明白没有这样的可能时，他对方案就不再感兴趣，只是为了讨好东家，脸上才保持笑容。

……村长的院子里人声沸腾，聂赫留朵夫一到，农民们就停止谈话，纷纷脱下帽子。这里的男人几乎个个穿着树皮鞋、土布衫和老式长外衣。有几个光着脚板。

聂赫留朵夫向农民们宣布，他打算把土地都交给他们。农民都不作声，脸上表情也毫无变化。

“因为我认为，”聂赫留朵夫涨红了脸说，“不种地的不应该占有土地，而且人人都有权使用土地。”

“这个当然。这话说得很对。”几个农民响应说。

聂赫留朵夫又说，土地的收入应该大家平分，因此他建议他们接受土地，付出他们自己定的价钱作为公积金，这笔公积金今后仍归他们享用。农民们脸色越来越严肃了，他们通过祖祖辈辈的经验知道，地主总是以损害农民的利益来维护自己的利益的。因此，要是地主把他们召集过来，向他们提出什么新办法，那准是想用更狡猾的手段来欺骗他们。

“那么，你们打算定个什么价钱使用土地呢？”聂赫留朵夫问。

“怎么要我们来定价钱？地是老爷您的，权柄在老爷您手里。”人群中有人回答。

“不，这些钱将来都要用在你们村社的公益事业上。”

“这我们不能定。村社是村社，钱是钱。”

“你们要明白，”管家含笑说，“公爵老爷把土地交给你们，要你们出一笔钱，但这笔钱又当作你们的本钱，供村社使用。”

“这号事我们太明白了，”一个牙齿脱落的老头没有抬起眼睛，怒气冲冲地说，“这事有点像银行，到时候就得付钱。我们不来这一套，因为我们已经够苦的了。再来这一套，非得破产不可。我们还是照老规矩办吧。”

聂赫留朵夫提出要立一个契约，他将在上面签字，他们也得签字。他们听了，反对得更加激烈。

……聂赫留朵夫就这样一无所获，回到帐房里。

……“他这人真鬼！”一个皮肤黝黑、胡子蓬乱的庄稼汉摇摇晃晃地骑着一匹肥马，对旁边那个身穿破旧老式长外衣、又老又瘦的庄稼汉说。他们夜里到大路上放马，纵容他们的马溜到地主的树林里吃草。“‘你只要签个字，我就把土地白白送给你。’哼，他们捉弄咱们还不够吗？不成，老兄，办不到，如今我们也学乖了。”

“他说‘你签个字吧’，”胡子蓬乱的庄稼汉继续评论东家的话，“你一签字，他就会把你一口活活呑下肚子去。”

“这话一点不错。”年纪老的那一个应和说。

他们不再说什么。只听得坚硬的大路上响起嗒嗒的马蹄声——

（有删改）

6．下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）（3分）

A．“他们自己却没有发觉……而我们认为这种状况历来如此，理所当然”这些话体现出当时俄国农民麻木不仁、地主视盘剥农民为理所当然的事实。

B．“‘这个当然。这话说得很对。’几个农民响应说”“我们还是照老规矩办吧”两处语言描写说明农民认同聂赫留朵夫说的话，但并不理解他的做法。

C．聂赫留朵夫的计划不但遭到管家的反对，也遭到农民的反对。管家反对是因为他感到从中无利可图，农民反对是因为他们认为这不过是地主的新把戏。

D．聂赫留朵夫认为包括自己在内的贵族和地主占有土地是造成农民苦难的原因之一，于是决定把土地分给农民以赎罪，这也是他“复活”的途径之一。

7．下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）

A．文章多处运用细节描写，如“聂赫留朵夫在小屋的门楣上和门廊的门楣上又接连碰了两次头，才来到街上”这个细节体现了农民贫困的现状。

B．聂赫留朵夫与阿尼霞的对话让聂赫留朵夫进一步认识到农民的贫困，为下文他对农民问题的思考做了铺垫，也推动了情节的发展。

C．文章在刻画管家的形象时，突出了他的笑。他的笑，有时表现了他的故作聪明，有时表现了他的奴性和世故，有时也表现了他对聂赫留朵夫的嘲笑。

D．文章主要运用了对比手法。一是将聂赫留朵夫与管家对比，二是将聂赫留朵夫与农民进行对比。通过对比突出了丰满的理想与冰冷的现实之间的矛盾。

8．聂赫留朵夫是一个什么样的人？请结合文本简要分析。（4分）

9．末尾两个农民对话的情节在文中有什么作用？请结合文本简要概括。（6分）

二、古代诗文阅读(35分)

(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10～14题。

子墨子言曰：仁者之事，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。

民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。

（节选自《墨子•非乐》）

夫乐者乐也人情之所必不免也故人不能无乐乐则必发于声音形于动静而人之道声音动静性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其曲直、繁省、廉肉^①，节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何!

故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何!

故听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉：行其缀兆^②，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。……夫声乐之入人也深，其化人也速。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。

（节选自《荀子•乐论》）

注①【廉肉】指声音的清晰和饱满。②缀兆：指古代乐舞中舞者的行列位置。

10.文中画波浪线的句子断句最恰当的一项是（ ）（3分）

A.夫乐者/乐也/人情之所必/不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声音动静/性术之变/尽是矣。

B.夫乐者/乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声音动静/性术之变尽是矣。

C.夫乐者/乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐乐/则必发于声音/形于动静/而人之道声音动静/性术之变尽是矣。

D.夫乐者/乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道声音/动静性术之变/尽是矣。

11.下列对句中加点词的解释，不正确的一项（ ）（3分）

A.且夫仁者之为天下度也 度：考虑

B.使其声足以乐而不流 流：放纵

C. 是先王立乐之方也 方：原则

D.其化人也速 化：变化

12.下列对文意的理解，不正确的一项是（ ）（3分）

A.墨子认为音乐不具有实用价值和审美价值，所以开展音乐活动是错误的。

B.荀子认为人的情感变化表现在音乐之中，这种表现必须进行引导才能避免祸乱。

C.《乐论》从设置音乐的原则和方法两个角度批驳了《非乐》的观点。

D.荀子认为音乐感化可使家庭内部相爱相亲，朝廷上下相慕相敬，天下百姓归顺服依。

13.将文中划横线的句子译为现代汉语。（8分）

（1）是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何!

（2）民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。

14.结合文本，谈谈墨子和荀子对待音乐的见解有何不同。你更赞赏谁的观点？请简述理由。（3分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

松滋渡^①望峡中

（唐）刘禹锡

渡头轻雨洒寒梅，云际溶溶雪水来。

梦渚草长迷楚望，夷陵^②土黑有秦灰。

巴人泪应猿声落，蜀客船从鸟道^③回。

十二碧峰^④何处所，永安宫^⑤外是荒台^⑥。

注：①松滋渡：在今湖北松滋县西北，距下牢关三峡尽处不远。②夷陵：楚国先王陵墓，在今湖北境内，秦军曾焚烧夷陵。③鸟道：指三峡曲折水道。④十二碧峰：指重庆、湖北交界的巫山十二峰，其中巫山神女的传说最为著名。⑤永安宫：三国时刘备所建，在今重庆奉节。⑥荒台：传说中神女的阳台。

15. 下列对本诗首联赏析正确的一项是（）（3分）

A.“轻雨”与“寒梅”点明季节，使全诗笼罩在凄迷氛围中。

B.“溶溶雪水”喻指轻雨越下越大，加重了全诗的迷离之感。

C.“渡头”与“云际”表明作者移步换景，由渡口登上高峡。

D.“洒”字描绘出寒梅花瓣如雨飘下的情景，增强凄美之感。

16. 清代文学家方东树认为本诗“起句松滋渡，以下七句，有‘望’字意，一直说去，大气直喷”。请对本诗的这一特点加以分析。（6分）

(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17. 补写出下列句子中的空缺部分。

(1) 中华民族是一个从来就不缺英雄的民族，巍峨的喀喇昆仑见证了祁发宝等英雄誓死保家卫国，勇往直前的英雄壮举，充分印证了《论语·子罕》的“___________”。他们的思想境界用《礼记·大学之道》来说就是“___________”。

(2) 张若虚《春江花月夜》中含蓄地表现思妇想要向漂泊在外的丈夫传递信息也不能实现的两句诗是：“____________，___________”。

(3) 《将进酒》表现了诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是：___________，___________。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）

儒家学派的创始人孔子一生“修身”，他主张并践行的“做人要做君子、不做小人”，成为儒家对后世的遗嘱。国人中，即使有人不通文墨，甚至 ，也乐于被人称为君子，而绝不愿意被人看作“小人”。由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。

其实，孔子完整的人生规划是“修身、齐家、治国、平天下”，但一辈子下来，不但“治国、平天下”的目标自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。其十余年奔走于一个个政治集团之间，却并无成效。回来一看，亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有“修身”。因此，他真正实践了可让别人 的结论，也只有这一条。（ ），没想到，竟变成了终点。不错，做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。因为与人人有关，所以能够代代感应，成为有效遗嘱。

“做君子、不做小人”，这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后见贤思齐，产生对 的向往。人生就是一个不断“修身”、锻铸人格的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”，肯定 。

18. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）（3分）

A. 目不识丁 依赖 高山仰止 名不副实

B. 不学无术 依赖 高山景行 盛名难副

C. 目不识丁 信赖 高山景行 名不副实

D. 不学无术 信赖 高山仰止 盛名难副

19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）

A. “治国、平天下”的目标不但自己没有实现，讲给别人听也等于对牛弹琴。

B. 不但“治国、平天下”的目标自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。

C. “治国、平天下”的目标不但自己没有做到，讲给别人听也等于对牛弹琴。

D. 不但“治国、平天下”的目标自己没有实现，讲给别人听也等于对牛弹琴。

20. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）（3分）

A.“修身”作为他规划的起点

B.他规划的起点本来是“修身”

C.作为他规划的起点的“修身”

D.“修身”本是他规划的起点

（二）语言文字运用II（本题共2小题，11分）

阅读下面的文字，完成21—22题。

如果要问春节期间有哪些文艺节目迅猛“C位出圈”，央视推出的节目《典籍里的中国》、河南春晚的舞蹈《唐宫夜宴》和电影《你好，李焕英》应该是榜上有名的。

《典籍里的中国》开创性地利用“戏剧+影视+文化访谈”的形式，在第一期中为我们展示了典籍《尚书》的精华。伏生等历史人物故事的跨时空讲述，充分发挥了舞台艺术的创新潜质，使艰涩难读的传统典籍通过舞台演绎完成了当代表达。《唐宫夜宴》虽然表演时长不足5分钟，但处处体现出艺术的匠心和创新的转化。舞蹈以女乐官进入皇宫进行宴乐表演为基本情节，舞台设计与电视转播借助高科技手段为穿越时空的舞者提供了令人震撼的背景环境。妆容、服饰、舞姿、背景的设计灵感均来自千年之前的那个传奇时代。而当代舞者的一颦一笑，则让凝重变得灵动、让传统融入当下。《你好，李焕英》的导演贾玲历时数年打磨剧本，将对亡母的思念倾注于影片创作全过程，让广大观众体验了一场亲情重温之旅。这些“走心”的高质量文艺作品无疑收获了万千粉丝的满堂喝彩，更承载着时下观众对高质量文艺作品的深层次需求。

21．请结合以上材料谈谈如何才能创作出观众喜闻乐见的优秀文艺作品。（6分）

22．《典籍里的中国》《唐宫夜宴》《你好，李焕英》三部作品成功入选“我最喜欢的春节档节目”，如果你是活动组委会成员，请任选一部为其拟写颁奖词，不少于80字。（5分）

四、写作（60分）

23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”在苦难深重的旧中国，列强侵略时，我们顽强抗争；山河破碎时，我们浴血奋战；一穷二白时，使我们发愤图强。积贫积弱的旧中国，凤凰涅槃，浴火重生。

“艰难方显勇毅，磨砺始得玉成。”在危机四伏的新时代，我们在危机中育新机，于变局中开新局：疫情防控取得重大成果，脱贫攻坚任务如期完成，全面建成小康社会取得伟大历史性成就。强大的新中国巨龙腾飞，一往无前。

无论是过去、现在还是未来，前进的道路虽然苦难丛生，但是希望和新生是永恒的主题。

读了上述材料，你有怎样的感触和思考？请综合材料内容，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

高二语文十月份月考参考答案

1．D

2．A

3．C

4．①材料二首段运用了例证法，用庖丁解牛的故事论述了“技”与“道”的内在关系。②材料二第二段选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道”的区别。③材料二多处运用了引证法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证更有说服力。④材料二采用递进式结构，重点论述了艺术创作之“道”，分别从“道”的内涵、实现“道”的途径等方面进行了分析。

5.（1）社会文化背景的不同，带来音乐创作手法及审美观的差异。中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧眼，因此比较主观。西方古典音乐注重美学及功能性，故此比较客观。

（2）中国传统音乐境界的表现特点与西方古典音乐不同。西方古典音乐以深刻严肃见长，突出主客对立，大都带有正剧或悲剧色彩，体现出来的是一种艺术精神的“壮美”；而中国传统音乐以旷达悠深见长，突出“情”和“景”的交融，主客统一，体现出来的是一种“和合”精神的“幽美”。

6．C

7．D

8．①心地善良，有仁爱之心。他同情阿尼霞和其他农民的疾苦，不仅把自己的钱给了穷女人们，更要把自己的土地分给农民。②勇于反思。他为自己明明知道谁也无权占有土地，却还要肯定自己享有这种权利的想法感动害臊。③行动果敢。他想到造成农民贫困的原因之一就是土地被地主箱占后，立刻行动，要把土地分给农民。④社会经验不足。他做事凭一腔热血，因不了解农民的心理而碰壁，做事简单化。

9．①塑造了农民贫穷、对地主阶级保持警惕、自以为聪明又有点狡猾的形象。②侧面表现了当时地主阶级长期对农民巧立名目进行盘剥的社会现状。③表明长期的阶级对立让农民与地主之间有了隔阂乃至仇恨。④从情节上进一步补充和解释了前文农民拒绝接受好意的原因。

10.B

11.D

12.A．

13.（1）这是先王设立音乐的方法，可是墨子却反对音乐，有什么办法呢？

（2）民众和睦协调、同心同德，那么兵力就强劲，城防就牢固，敌国就不敢来侵犯（围

攻）了。

14. 墨子认为兴乐厚敛万民，劳民伤财，无补于“兴天下之利”、所以“为乐非也。”

荀子则认为快乐必须通过音乐来表现，音乐的表现可以加以引导，使其“乐而不流”感动人的善心，这是立乐之方：同时通过配合协调等立乐之术来使家族和睦、君臣和谐、万民归依，从而达到感染教化的目的，所以兴乐乃王道之始。

我更赞赏墨子的观点、如春秋时贤人繇余就曾说过：“礼乐法度，此乃中国所以乱也，自上圣创为文法，以约束百姓，仅仅小治。其后日渐骄淫，借礼乐之名，以粉饰其身；假法度之威，以督责其下，天下怨望，因生篡夺。”（意为：礼乐法度会约束百姓，只能获得小的安定，而后可能借礼乐之名督责百姓，引发民怨。）墨子清楚地看到了这一点，其观点貌似浅显，实则切中要害，入木三分。

【参考译文】

墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为治理天下的准则，对人有利的就做；对人无利的就停止。”仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味的食物，使身体安适。因此减损、掠夺百姓的衣食财物，仁人是不做的。

民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息，这三样是民众的最大忧患。然而即使为他们撞击巨钟，击打响鼓，弹奏琴瑟，吹起竽笙，舞动干戚，民众的衣食财物就能得到吗？我认为未必是这样。现在大国攻击小国，大家族攻伐小家族，外寇内乱盗贼共同兴起，不能禁止。然而即使为他们撞击巨钟，敲击响鼓，弹奏琴瑟，吹起竽笙，舞动干戚，天下的纷乱就能得到治理吗？我认为未必是这样的。所以墨子说：“向百姓征敛很多钱财，用来制作大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙，使之发出声音，以求有利于天下，为天下除害，是于事无补的。”所以墨子说：“从事音乐活动是错误的！”

音乐，就是快乐，它是人的情感必不可少的。所以人不能没有音乐，人有快乐就一定通过声音流露出来，通过行动表现出来；人之所以为人，声音、行动、性情变化都表现在这音乐中了。所以人不能不快乐，快乐就不能不表现出来，这种快乐的表现如果不加以引导，就不可能不出现混乱。先王厌恶这种混乱，所以创作了《雅》《颂》的音乐来引导人们，使那乐声能够充分表达快乐却又不放纵，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆或浑厚、停顿或推进，都足够用来感动人的善良之心，使那些奸邪污浊之气没有途径能和民众接触。这就是先王设立音乐的原则，但是墨子却反对音乐，有什么办法呢？

所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起倾听它，就没有人不和谐恭敬的；音乐在家庭之中，父子兄弟一起倾听它，就没有人不和睦亲近的；在乡里家族之中，年长的和年少的一起倾听它，就没有人不和睦顺从的。所以音乐是审定一个主音来确定乐调和谐的，是配合上各种乐器来调整节奏的，是共同演奏来完成乐曲的，它足能用来率领统一的原则，足能用来整治各种变化。这是先王设立音乐的方法，可是墨子却反对音乐，有什么办法呢？

所以，人们听那《雅》《颂》的音乐，意志胸怀就开阔了；拿起那盾、斧等舞具，练习那俯仰、曲伸等舞蹈动作，容貌就庄重了；跳在那舞蹈的行列位置上，合着那舞曲的节奏，队列就方正了，进退就整齐了。所以音乐，对外可以用来征讨诛伐，对内可以用来谦恭礼让。音乐影响人深远，教化人迅速。音乐中正平和，那么民众就和睦而不放纵；音乐严肃庄重，那么民众就心齐而不混乱。民众和睦心齐，那么兵力就强劲，城防就坚固，敌国就不敢来侵犯。像这样，那么百姓就没有不安心地住在自己的住处，喜欢自己的家乡，从而使自己的君主得到满足的。然后，君主的名声就会因此而显赫，光辉因此而广大，四海的民众就没有不愿意得到他，并把他作为君长的。这是称王天下的开始。

15.A

16.首联视角由近及远，颔联由眼前想到历史遗迹，颈联由峡中船只船夫想到巴人艰难的生活，尾联想到神话。本诗的“望”由实而虚，抒发出作者对历史兴废、人世更迭的感慨以及对此中百姓生活的关怀与同情。

17.（1）勇者不惧止于至善

（2）鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文

（3）天生我材必有用，千金散尽还复来

18.C

19. A

20.D

21．①创新，借助高科技手段，积极创新表达方式；②匠心，发扬匠人精神，对作品精打细磨；③真心，朴素真挚的情感表达，引起观众共鸣。

22．（1）《典籍里的中国》：惟殷先人，有册有典，精神的血脉延绵至今。《典籍里的中国》带领我们打开典籍，对话先贤，实现了古今“双向穿越”。让我们知道生命源起何处，更懂得脚步迈向何方。
（2）《唐宫夜宴》：一群圆润讨喜的唐朝小姐姐从博物馆里“满血复活”，款款而来。她们穿过彩墨渲染的山岭，越过富丽堂皇的宫殿，灵动又娇憨。现实和虚拟交织，情感和文化交融，演绎出一场视听盛宴。
（3）《你好，李焕英》：这是一部拍给妈妈的电影，它带我们回到妈妈的青春岁月，见证她在成为母亲前的懵懂和悸动，以喜剧的形式温情缅怀母亲，让我们在笑声与泪水的交织中收获感动与共鸣。

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