胡树勇散文选(338):晨钟

晨 钟

胡树勇

导游请我们黎明前起床的要求是老道的决策。

昨晚，旅行团在苏州郊外某个不起眼的现代村落留宿，导游安排宾馆服务员清晨5点叫我们起床。

我称昨晚的留宿地为现代村落，那是缘于此地从前一定是江南农家小院，有低矮的瓦顶砖墙，以散落的方式点缀。而如今，四处皆为5层左右的高楼，水泥混凝土的块垒。那种江南的农家小院已经不见了。

随旅行团出游我已经做好了没有多少惊喜，没有多少情趣，没有多少视角变换的心理准备。当然，没有什么旅行的自由那更是不在话下。

导游小伙子姓杨，其貌不扬，穿着、行为也不“潮”，说话也不张扬，走过几个地方，每每听到他颇有几分历史韵味的导游介绍，就判定他是一个知识型导游，多少给旅行中的长途乘车附着了一些情趣。

杨导对大家说，今天我们去枫桥。大家肯定晓得那首脍炙人口的《枫桥夜泊》，随即一字一板地朗诵起来：

月落乌啼霜满天

江枫渔火对愁眠

姑苏城外寒山寺

夜半钟声到客船

这诗对于多数的游客来说自然是知道的。

下车后，一行人步行前往枫桥旧地。今早天气晴朗，空气清新，小巷曲径通幽，了无其他游人。小巷两边的铺面也刚刚在开启门面，小老板们哈欠连天，睡意未尽。

我的游兴立马跳起。这是连日来绝无仅有的旅游环境；没有其他游人，太阳刚刚升起，空气爽清，就连脚下的行道也无尘埃之感。

虽然不是夜晚，我觉得这样的清幽环境也颇类似枫桥夜泊的意境。当然，身临其境的体验自然与想象中的有别。没想到杨导接下来的一番解说却颇有当头泼冷水的感觉。他说，所谓“江枫渔火对愁眠”，不过是江村桥、枫桥两座桥以及渔火，对着那座什么“愁眠山”而已，并不是什么江边的枫树。杨导解说的很实诚，效果却是大煞风景，张继的那首诗似乎意境全无。边走就边想，以我来看这并不影响我们从一般的字面理解这句诗意。何况会问，说没有枫树，为什么要叫枫桥？还可以这样想，张继把这两个桥名和一个山名在一句诗中组合，假如说他是自然排列的，我却更相信他是有意识的组合的，这是神来之笔。有人说张继并不是才华卓越的诗人，这显然是以现在的眼光评判古人。其实有这样一首诗能够流传千古，老少咸宜，耳熟能详，已经足够卓越了，我们何必要求他有很多卓越的作品呢！“僧敲月下门”一句诗已经让我们推敲经年了。

突然想到鲁迅先生评论朱光潜先生1935年在《说“曲终人不见，江上数峰青”》一文中论及艺术境界时说：“这种境界在中国诗里不多见。屈原、阮籍、李白、杜甫都不免有些象金刚怒目，愤愤不平的样子。陶潜浑身是静穆，所以他伟大。”

鲁迅不同意这种看法，在《题未定草（七）》一文中批评说：“自己放出眼光看过较多的作品，就知道历来的伟大的作者，是没有一个浑身是静穆的。陶潜正因为并非浑身是‘静穆’，所以他伟大。”强调，“若要论文，须顾及全篇”﹑“顾及全人”。

就连沈从文先生也很推崇鲁迅这种把握全面的观点，在《学鲁迅》一文，他称鲁迅“于古文学的爬梳整理工作，不作章句之儒，能把握大处”。

联想到《枫桥夜泊》这首诗，也是需要从整体欣赏才会悟到那种意境的，硬要把它一句句割裂开来，真就是一些地名的堆砌了，韵味何有？

穿过一面古色古香的牌楼，浓郁的古意就扑面而来。江南的园林，自然就该有河流，河面上就该有小桥，小桥就该是古石桥，古石桥就该是石拱桥，石拱桥两岸边就该有古树，古树就该是参天大树，密不透风，古树旁边就该是临河的石阶梯，石阶梯上就该有便于浣衣女洗衣的便利地方。

浣衣女这个地方是这样的恰到好处的地方；当她抬起头时能看到对岸的楼榭，向左边看，眼光从石桥下穿过，最前方有绿树和另一些石拱桥错落，向右边看，是侧后另一处回廊，才子佳人正倚栏眺望，回首也正注视着浣衣女的一举一动。

换步移形，稍走几步，到寒山寺就已经是另一番情景了。游人纷至沓来，寺内人头攒动，红男绿女，争相撞钟，于是晨钟声响不同的鸣响就一刻不息的在寺院内外传扬。没有人能够从声响的大小，去判断撞钟的人是男是女，是大人还是小孩。佛可知道？该是当然知道。

院内外尽是些卖旅游纪念品的小铺，都是些折扇、小镜子、小钱包之类的东西，缺少了二十多年前常见的此处景点介绍的书籍、册页。这就又让我联想到18年前，苏陕两省搞过干部交流，那个时候我第一次到苏南，满目所见真是水天一色，到任何一个角落都可以闻到历史文化散发的韵味。而且经济快得可以，一个乡镇的财政收入就远远超过了西北某个县的财政收入。18年后的今天，这里的经济依然快速发展，然而文化的味道却是淡了许多；乡村的民居大多没有江南特色，多是一些火柴盒式的小楼房，景区的河流不再和长天一色，不是混黄，就是浊污。由此就感到我汉江边的家乡尽管经济发展不快，但空气清新，汉江一江清水，清可见底，我们之间的经济差距在缩小，而且我们没有损失环境。

终于在寒山寺内一僻静的铺面，发现一本《寒山寺碑刻集》，硬精大16开铜版纸精印。购得一本，面值60 元，不贵，打开一看出版时间，乃2000年12月出版，2007年5月第三次印刷，总印数已达7000册。

在院内凳子上小憩，一边聆听悠扬的钟声，一边翻看碑刻集。可以看出寒山寺的文化底蕴大约有三个层次。

佛教认为“闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提增；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。”而寒山寺的钟声名闻遐迩，最有名气。以寒山寺为主题的诗词很多，如唐朝韦应物、杜牧、张祜、皎然，宋朝陆游、范大成，明朝高启、沈周、唐寅，清朝朱彝尊、陈维崧、王士桢、沈德潜、叶昌炽、程德全等等。赵朴初游寒山寺时，在大雄宝殿题楹联一幅：千余年，佛土庄严，姑苏城外寒山寺；百八杵，人心警悟，阎浮夜半海潮音。

上联讲寒山寺1500年悠久的历史，下联的“百八杵”借指寒山寺的钟声，“阎浮”本是树名，引伸为大千世界。“海潮音”，好像海潮一样的僧众诵法之声。我以为此为寒山寺文化第一内涵。

此外，寒山寺和合二仙与当今和谐社会提法吻合。民间传说，寒山、拾得为“和合二仙”，是文殊、普贤菩萨的化身。他们之间虽非亲非故，但以诚相待，不是兄弟胜似兄弟。民间流传的 “和合二仙”画像中，二人眉开眼笑，一持荷花，一捧圆盒，取“荷”谐音为“和”，“盒”谐音为“合”，意为“和谐合好”。有《寒拾问答》，寒山问拾得：“世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处之？”拾得回答：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”把尘世间的苦痛在笑容中化解。此为寒山寺文化第二内涵。

但是，也有另类感受，比如乾隆《寒山晓月》诗：“姑苏城北夜泊船，寒山钟声清晓传。舂容断续亦同此，传不以钟以人耳。千秋过客不一况，或听欢欣或凄怆。在悬待叩总无心，此意画师何以状。”

“千秋过客不一况，或听欢欣或凄怆”。皇帝自己非常清醒，钟声虽一样，耳听者却因各自的心情不同而感受不一。

邓石如有隶书碑刻“处世劳尘事，传家宝旧书”。读书人还是以旧书作为传家的宝贝吧！那样一个家族的传承更有力度，更为长远。此为寒山寺文化第三内涵。

兴致所来，笔者也撰写一联：

和合都随钟声送

归真皆缘寒山眠

（原载大众文艺出版社出版的本人散文集《博写》）