士儿
芳草凋零，乱蛙暴跳，舟中国②小笛短。
蕞尔之国，愁烟恨雨，空野性的呼唤。
谁沐猴而冠，且行且、恨相逢晚。
百炼钢喂青蝇，起西风舞腰转。
奋力铁衣负弩③，齐步踏星桥，铁索横断。
梦寐相随，玉山倾倒，共振惹清光乱。
昔日戏花人，再回首、不及一半。
红日归西，月残落沟渠畔。
①高调表演：既可以传递出咄咄逼人、傲慢自大、冷漠和狂妄等信息，也可以表现出能力、尊严、沉着，甚至是慷慨。这种表演方式不应不分时间、地点、场合随便使用，否则会显得太儿戏了。——美国社会心理学家德博拉·格林菲尔德博士《权力》
②舟中国：同舟敌国，同舟虽笛。同船的人都成了敌人。指众叛亲离。语本《史记·孙子吴起列传》：“ 武侯 浮 西河 而下，中流，顾而谓 吴起 曰：‘美哉乎山 河 之固，此 魏国 之宝也！’ 起 对曰：‘在德不在险……若君不修德，舟中之人尽为敌国也。’”
③负弩：谓背负弓箭，开路先行。语出《史记·司马相如列传》：“乃拜 相如 为中郎将，建节往使……至 蜀 ， 蜀 太守以下郊迎，县令负弩矢先驱。” 南朝 陈 徐陵 《与王僧辩书》：“郡将州司，郊迎负弩。” 宋 孔武仲 《瓜步阻风》诗：“昨日焚香谒圣母，青山鞠躬如负弩。” 接着反华马前卒。
朋友们可对照查阅本人另一gongzhong号“平地起惊雷”的《从立陶宛政客看高调表演》，可能会有更多的启示。另外，最近gongzhong号的审核非常奇怪，时不时无法通过，朋友们可移步知乎的士儿主页。
1、此诗词押中华新韵，毕竟新时代需要使用一些新词汇。按姜夔的《探春慢·衰草愁烟》格式填词。
3、诗词和白话文对照着看可能会有更多的启示，甚至能碰出思想火花。4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。
5、自听了余秋雨先生关于《秋雨书院:中国文化必修课》的讲座后，不再纠结诗词后面的白话文是该起名为“创作背景”还是“诗词自评”。中华古典诗词是思想的礼花，后面的白话文则是思想的礼花引发的欢宴。也就是说中华诗词+现代散文就是士儿的个人标签。6、以诗为史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。艾略特在一九三0年为约翰逊博士的《伦敦》和《人生希望多空幻》两首诗的合订本作序时写道:“不管人们愿意与否，他们的感受性是随时代而变化的，但是只有天才人物才能改变表现的方式。很多二流的诗人之所以是二流的，就是因为他们缺少那种敏感和意识来发现他们与前一代人感觉不同，必须使用不同的词汇。”——告诫自己既要有传承也要有创新，更要有代表我们时代的语言。
7、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。
8、生活还有中华诗词这个心理医生！希望能够通过自己对现代心理学知识的消化而进行积极自助的同时实现助人自助的目的，这也不违背“穷则独善其身，达则兼济天下”的理念。9、南怀瑾在《庄子南华》中就提到：“我经常说,中国文化的哲学思想都在文学里面,尤其诗词里哲学思想非常多”。其实，也有更多的经典书籍成为了诗词的典故，应该说诗词最大限度地囊括了中华文化。因为喜欢上诗词，以前枯燥无味的传统经典变得生动可爱起来，或许这便促使我不由自主地去涉猎除了历代诗词外的典源——《庄子》、《世说新语》、《史记》、《论语》、《山海经》等。同样地，既然古代诗人能将本土的百家思想入诗词，也能将外来的佛教入诗词，为何我们不能在写作古典诗词时体现出现代社会的全球化特色呢？希望自己的诗词能够尽量地挖掘出能代表古今中外的多个维度。
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