散文笔记(之六)_语文阅读

链接：

散文笔记（之一）

散文笔记（之二）

散文笔记（之三）

散文笔记（之四）

散文笔记（之五）

（十二）

桐城派之后，清中晚期又不断地出现一些散文流派与有影响的散文家，他们各有特色，但最主要地还是随着清朝社会的不断风雨变化，而决定了写作内容与写作风格。

郑燮：号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。清代书画家、文学家，为"扬州八怪"重要代表人物。

《题画竹二则》：是郑板桥画完竹石后写的题《竹》记中的两段，此则短文是写他画竹是源于生活的，为画竹而种竹观察竹，最后达到由“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”，的“变相”规律，形象地说明了艺术创作与生活的双重转化关系，既做到了“胸有成竹”。

袁枚：清朝诗人、散文家、文学批评家和美食家。

《祭妹文》：是袁枚的一篇散文，是中国古代文学史上哀祭散文的珍品。这篇祭文从兄妹之间的亲密关系着眼，选取自己所见、所闻、所梦之事，对妹妹袁机的一生做了绘声绘色的描述，渗透着浓厚的哀悼、思念以及悔恨的真挚情感。文章记述袁机在家庭生活中扶持奶奶，办治文墨，写她明经义，谙雅故，表现出妹妹的德能与才华。写的虽然都是家庭琐事，却描述得“如影历历”，真切可信。

袁枚是“性灵说”的倡导者，主张为文要有“真情”。其文别具特色，善于描写景物，叙事记人。袁枚将整篇文章写得有灵性又不事雕琢。作者在回忆童年与妹妹同度的琐事时，信手拈来，清灵隽妙；悲悼亲人的遽然长逝时，又字字玑珠，句句血泪，真挚动人，感人肺腑。他在叙事中寄寓哀痛，行文中饱含真情，同时还穿插些许景物描绘，从而使痛惜、哀伤、悔恨、无可奈何之情有机地揉和在一起，具有很强的艺术感染力。

纪昀：号晓岚，清代文学家、官员。其文采出众，曾任《四库全书》总纂官。

《阅微草堂笔记》：全书主要记述狐鬼神怪故事，意在劝善惩恶，虽然不乏因果报应的说教，但是通过种种描写，折射出封建社会末世的腐朽和黑暗。

龚自珍：清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。

《病梅馆记》：文章采用比兴手法，以梅为喻，力斥为了“文人画士”的“孤癖之隐”，将梅斫正，删密，锄直，遏其生气，使之成为病梅。他立誓加以疗治，“解其棕缚”，必“复之全之”而后已，表现了反对摧残自然生机、保护个性自由的坚定态度。文章比兴贴切，生动引人。他的一些传记文如《记王隐君》、《吴之癯》等，着重刻画人物奇崛不俗的个性，反映了同样的精神。

魏源：清代启蒙思想家、政治家、文学家。魏源认为论学应以"经世致用"为宗旨，提出"变古愈尽，便民愈甚"的变法主张，倡导学习西方先进科学技术。并提出了"师夷长技以制夷"的主张，开启了了解世界、向西方学习的新潮流，这是中国思想从传统转向近代的重要标志。

《海国图志》：是一部介绍西方国家的科学技术和世界地理历史知识的综合性图书。全书详细叙述了世界各地和各国历史政治、风土人情，主张学习西方国家的科学技术，提出"师夷长技以制夷"的中心思想。初步形成了自己的结构和理论方法，被誉为国人谈世界史地之开山，是一部具有划时代意义的巨著。

林纾：近代文学家，翻译家，字琴南。与精通法文的王寿昌合译法国小仲马《巴黎茶花女遗事》，即世界名著《茶花女》。

《湖心泛月记》：是林纾创作的一篇意蕴幽远的散文，全篇以游踪为线索，以所见所闻所感为主体，把对自然美景的欣赏，上升到对人生境界的理性思考。结构上，以前后箫声贯穿全文，衔接巧妙。这篇散文描写景物真切生动，含有诗意，体现了林氏散文融情入景、清新如画的特色。

严复：近代极具影响力的资产阶级启蒙思想家，著名的翻译家、教育家，新法家代表人物，翻译了英国著名博物学家赫胥黎的《天演论》。

《辟韩》：这篇文章选自《严复集》，作于1895年，发表于天津《直报》，此文借批评韩愈《原道》反对君主专制，提倡人民主权的主张。

韩愈在《原道》中从级建立封建等级制度、维护封建统治秩序的角度，论述了君统治民的合法性。严复则严厉批驳了韩愈的观点，猛烈抨击自秦以来的封建君主专制的制度，指出"秦以来之君，正所谓大盗窃国者";封建君主的愚民政策正是造成国家贫弱局面、无力抵御外敌的原因。严复还提出学习西方富强的经验、建立君主立宪国家的维新主张。尽管严复的政治观点带有资产阶级改良派的局限性，但他以被视为孔孟以后道统继承人的韩愈的文章作为批判对象，这本身就是对封建道统的大胆挑战，在当时具有批判现实的进步意义，也因此引起了强烈的反响。

康有为：广东省南海县丹灶苏村人，人称康南海，中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物。光绪二十一年(1895年)得知《马关条约》签订，联合1300多名举人上万言书，即著名的“公车上书”。光绪二十四年(1898年)开始进行戊戌变法，变法失败后逃往日本，自称持有皇帝的衣带诏，组织保皇会，鼓吹开明专制，反对革命。辛亥革命后，作为保皇党领袖，他反对共和制，一直谋划溥仪复位。民国六年(1917年)，康有为和张勋发动复辟，拥立溥仪登基，不久即在当时北洋政府总理段祺瑞的讨伐下宣告失败。康有为晚年始终宣称忠于清朝，溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后，他曾亲往天津，到溥仪居住的静园觐见探望。民国十六年(1927年)病死于青岛。康有为作为晚清社会的活跃分子，在倡导维新运动时，体现了历史前进的方向。但后来，他与袁世凯成为复辟运动的精神领袖。由于时代的局限性，康有为对西学的认识仍然停留在“器物”论的基础上，他还不能把资产阶级的民主政治与封建的开明政治严格区分开来，因此，康有为对宪法的理解是有内在矛盾的。

《强学会序》：本文作于光绪二十一年(1895)，是康有为为强学会成立所写的宣言。强学会又名强学书局、强学局、译书局，是以康有为为首的维新派和帝党官员联合创办的学会，实际上是倡导变法维新的政治团体。这篇序文分析了中国所面临的严重局势，历数了当时的一些守旧国家亡国丧权的惨状，并从正、反两个方面阐明变法图强的道理。感情强烈，笔锋犀利，条理清晰，很有鼓动力。

谭嗣同：中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。1898年(光绪二十四年)，谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为"戊戌六君子"之一。

《仁学》：《仁学》作为维新派的第一部哲学著作，在书中谭嗣同杂糅儒、释、道、墨各家和西方资产阶级自然科学、社会政治经济学说，形成了独特的哲学体系。在《仁学》中，谭嗣同指出世界是物质的原质所构成，其本体是"仁"，世界的存在和发展都是由于"仁"的作用，故称他的哲学为"仁学"。"仁"是万物之源;"以太"构成万物的本质，是"不生不灭"的;宇宙间各种事物只有"变易"，没有"存亡"，只有"聚散"，没有"生灭"。在谭嗣同看来，佛教积极入世、普渡众生的精神与"孔孟救世之深心"是一致的。"度众生外无佛法"。《仁学》一书，正体现出以佛法求世法、经世致用，积极入世的经世佛学思想。

梁启超：清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。《少年中国说》：是清朝末年梁启超所作的散文，写于戊戌变法失败后的1900年，文中极力歌颂少年的朝气蓬勃，指出封建统治下的中国是“老大帝国”，热切希望出现“少年中国”，振奋人民的精神。文章不拘格式，多用比喻，层层递进，逻辑严密，语言形象生动，对比鲜明，感情充沛，富有气势。全篇文章具有强烈的鼓励性和进取精神，寄托了作者对少年中国的热爱和期望。

章太炎（章炳麟）：清末民初民主革命家、思想家、著名学者，

《革命军》序：这篇文章选自《章太炎诗文选注》。此文是章炳麟为邹容的《革命军》一书所写的序言。据章炳麟《赠大将军邹容墓表》记载:邹容于1903年写完《革命军》后，"自念语过泄露，就炳麟求修饰"，章炳麟看后写了这篇序言，发表于《苏报》，影响很大，因此遭到清廷逮捕。邹容为救护同志，自投入狱。《苏报》被查封。这就是轰动一时的"苏报案"。

这篇序言从邹容对《革命军》的自我评价论起，围绕着"文"与"不文"生发开来。作者以史实说明空言误事，强调在当时宣传革命必须"震以雷霆之声"。因而肯定邹容的"叫啕恣言"，可以就是"义师先声"，正因为其"不文"，语言率直，才能感化广大民众。最后通过解释《革命军》的书名，就说明此书的深刻内容。全文通俗明白，雄辩滔滔，可以说与邹容的"叫啕恣言"相辅相成。

秋瑾：生于福建省闽县，中国女权和女学思想的倡导者，近代民主革命志士，我国民主革命的重要领导人之一，她也是我国近代史上第一位为民主革命而牺牲的女英雄，为辛亥革命做出了巨大贡献。她提倡女权女学，为妇女解放运动的发展起到了巨大的推动作用。1907年7月15日凌晨，秋瑾从容就义于绍兴轩亭口。

《中国女报》发刊辞：这是秋瑾为自己创办的《中国女报》写的《发刊辞》。《中国女报》，1907年创刊于上海，因经费短缺，出版了两期就被迫停刊了。虽然它发行时间很短，但这篇出色的发刊辞却一直为后人传诵，使这份命运短促的报纸具有了永久的生命。这则《发刊辞》之所以有着如此蓬勃的生命力，在于它具有论证严密、视野开阔、笔锋犀利、气势奔放的特点，通篇激情洋溢，有着极强的感染力和鼓动性。因此，这则《发刊辞》成为近代中国妇女解放运动的一篇战斗檄文，它吹响了进步的号角，为中华妇女的新生带来了一线曙光，更为民族振兴的未来画出了美好的蓝图。

后记：

《散文笔记》古代散文部分到今天结束了，共六期十二章，简单介绍了我国古代散文的名作家作品与一些散文流派，因篇幅关系没有原著，只有介绍桐城派时，摘录了方苞与姚鼐的原著各一篇，全文都是一些作品介绍，其目的便于学习，故不揣浅陋，妄自成文，以就教于各位方家。

文豹 2021.9.3.