(高中文言文)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析及备考集锦

发布于 2021-09-07 11:20 ，所属分类：文言文知识学习-文言文答题技巧

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐1

选自《论语•先进》

子曰：“以吾一日长乎尔2，毋吾以也3。居则曰4：‘不吾知也。’如或5知尔，则6何以7哉？”

子路率尔8而对曰：“千乘之国9，摄乎大国之间10，加之以师旅11，因之以饥馑12；由也为之，比及13三年，可使有勇，且14知方15也。”

夫子哂16之。

“求！尔何如？”

对曰：“方17六七十，如18五六十，求也为之，比及三年，可使足19民。如20其21礼乐，以22俟23君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能24之，愿学焉25。宗庙之事，如26会27同28，端29章甫30，愿31为小相32焉33。”

“点！尔何如？”

鼓34瑟35希36，铿尔，舍37瑟而作38，对曰：“异乎三子者之撰39。”

子曰：“何伤40乎41？亦各言其志也。”

曰：“暮春者42，春服既成，冠者五六人43，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然44叹曰：“吾与45点也！”

三子者出，曾皙后46。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也47？”

曰：“为国以礼，其言不让48，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与49？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

【词句注释】(请拖动文字查阅)

1.侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。

2.以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。

3.毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，动词，用。

4.居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就。

5.如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人。

6.则：连词，那么，就。

7.何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。

8.率尔：不假思索的样子。

9.千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘：兵车。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。

10.摄乎大国之间：摄，夹。乎：于，在。

11.加之以师旅：有（别国）军队来侵略它。加，加在上面。师旅，军队，此特指侵略的军队。

12.因之以饥馑：接连下来（国内）又有饥荒。因，动词，接着。饥馑，饥荒。

13.比及：等到。

14.且：连词，并且。

15.方：道，合乎礼义的行事准则。

16.哂：微笑，这里略带讥讽。

17.方：见方，纵横。

18.如：连词，表选择，或者；

19.足：富足。

20.如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲。

21.其：那。

22.以：把。后边省宾语“之”。

23.俟：等待。

24.能：动词，能做到。

25.焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。

26.如：连词，或者。

27.会：诸侯之间的盟会。

28.同：诸侯共同朝见天子。

29.端：古代的一种礼服。

30.章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。

31.愿：愿意；

32.相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。

33.焉：兼词，于是，在这些场合里。

34.鼓：弹。

35.瑟：古乐器。

36.希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。

37.舍：放下。

38.作：立起来，站起身。

39.撰：才具，才能。

40伤：妨害。

41.乎：语气词，呢。

42.暮春者，春服既成：暮春：指农历三月。既：副词，已经。

43.冠者五六人，童子六七人：几个成人，几个孩子。五六，六七，都是虚数。冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠.

44.喟然：叹息的样子。

45.与：赞成。

46.后：动词，后出

47.夫子何哂由也：何，为什么。

48.为国以礼，其言不让：治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊。以：介词。靠，用。让：礼让，谦逊。

49.唯求则非邦也与：唯，难道。邦：国家，这是指国家大事。与，同“欤”，疑问语气词。

(请拖动文字查阅)

子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”

子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”

孔子听了，微微一笑。

“冉有，你怎么样？”

（冉有）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”

“公西华，你怎么样？”

（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”

“曾皙，你怎么样？”

（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。”

孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”

曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”

孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”

子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”

孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”

（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”

（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。”

“难道冉有讲的不是国家大事吗？”

“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”

“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”

“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”

【作品简析】

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语•先进》篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。

孔子说过：“足食，足兵，民信之矣。”（《论语•颜渊》，国家粮食充足，军备充足，百姓就对政府有信心了）“既富矣”，再“教之”。（《论语•子路》，意思是说先要使百姓富裕起来，然后去教育他们）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》，凭借道德来诱导他们，用礼教来使他思想行为一致，人民就会有廉耻，而且人心归服）子路、冉有、公西华三人言志的具体内容虽各不相同，但有一个共同点，就是先富后教，礼乐治国。孔子对他们三人的志向都是肯定的。哂笑子路，不是认为他的政治主张不对，而是用委婉的态度批评“其言不让”。曾皙的话似乎与政治无关，但他描绘的是一个太平社会的缩影，即形象化了的礼乐之治的盛世，所以深受孔子的赞扬。

孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度；也有其积极的一面，如“足食足兵”“先富后教"的思想，就具有朴素的唯物主义因素。我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。

孔子是我国历史上第一个大教育家。本文第一段中孔子对学生的几次回答，以亲切和蔼的长者作风，给谈话带来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生时循循善诱的教学态度。第二段中孔子对学生言志的评论，各有其侧重之点，反映出了他因材施教的教育方法。

本文虽然是语录体，但人物的语言能鲜明表现其性格特征，少量的行动描写，也能表现出各自不同的神情。孔子的谦和，子路的粗豪率直，冉有和公西华的谦谨，曾皙的雍容飘洒，都跃然纸上。

本文是子“因材施教”的范例，它记述了孔子和四个学生的一次谈话，以言志为线索，写出了学生们的志向、性格，表达了孔子的思想态度。

文章可以分成三个部分。

第一部分(第一段)，写孔子向学生问志。开头一句简明扼要地写出四个学生的姓名，并交代了一个典型的探究学习的场景。孔子没有直接让弟子言志，而是用温和自谦的话先打消他们的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。孔子一出场，就给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象。

第二部分(从“子路率尔而对”到“吾与点也”)，写四个弟子对于孔子的问题做出的不同应答。

第一个发言的是子路。一个中等的“千乘之国”，“摄乎大国之间”，加上外面有军队侵犯它，国内又有灾荒，处境十分困难。可是子路认为如果自己去治理它，三年即可见成效。“可使有勇，且知方也”。孔子用“哂之”的方式很含蓄地表达了自己不甚满意的态度。

第二个发言的是冉有，他的态度比子路谦虚了很多。他认为一个“方六七十，如五六十”的小国，经过他的治理，三年后老百姓可以富裕起来。至于用礼乐教化人民，则要等待高明的君主了。

第三个发言的是公西华，他的态度就更谦虚了：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”而且，他不是说自己已经能够做这些，而只是愿意学着干。

第四个轮到曾皙说话了，正在鼓瑟的曾皙听到老师的提问，立刻“舍瑟而作”，道出了自己“异乎三子者之撰”：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”好一幅春日畅游的图景。没有想到这个答案竟得到了老师的赞许：“吾与点也。”孔子为什么会赞许曾皙的志向呢?对这个问题历来有争论。有人认为，这是由于曾皙的主张有不愿求仕的意思，与当时孔子的处境和心境相契合。孔子本有行道救世之心，但是屡屡不能得志，所以他也产生过了“道不行，乘桴浮于海”的想法。也有人认为，曾皙的话描绘了一幅“太平盛世图”。民风趋淳，民德归厚，天下太平——这才是曾皙的社会理想，只不过他是用暗示的方法表达出来罢了。这与孑L子的“仁政”“礼乐”治国的思想完全合拍，加上曾皙的话说得那么雍容委婉，所以孔子会不由自主地赞赏起来。

以上记孔子和四个学生的谈话。四个学生果然按照老师的要求畅所欲言，各抒己见。而孔子听过以后，态度各不相同，有的只是微微一笑，有的是不置可否，有的却是大加赞赏。为什么孔子的态度会有这么大的不同呢?从第三部分可以得到答案。

第三部分(从“三子者出”到篇末)，这一部分写子路、冉有、公西华离开后，孔子单独和曾皙谈话，说出了自己对前三个人志向的评价。在曾皙的追问下，孔子说出了自己的看法：治理国家要讲求谦让，子路太不谦让，“是故哂之”，并没有表达子路不适合治理千乘之国的意思。而对于冉有和公西华的谦逊态度他是满意的，尤其是对公西华，孔子认为论公西华的能力，他做个司仪是大材小用了。写到这里，前面的疑团也就冰释了。

本文以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不枝不蔓，主旨明确。从文章的字里行间我们可以感受到，作为一个教育家，孔子和他的学生关系十分融洽。他关心学生、爱护学生，对每一个学生的情况了如指掌。即使在日常谈话中，也引导学生立志。他坚持以正面教育为主，取得了良好的效果。他发挥教师的主导作用，在四个学生各言其志后，他能够高屋建瓴地将他们的认识引导到“礼治”上，从而具有很强的指导意义。

【备考知识梳理】

一、文言知识

通假字

鼓瑟希：希通“稀”，稀疏。

莫春者：莫同“暮”，晚。

古今异义

1.如会同，端章甫///古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子今：跟有关方面会合起来（办事）

2.加之以师旅///古：泛指侵略的军队今：军队编制单位之一

活用现象

1.端章甫：端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽

2.风乎舞雩：风，名作动，吹风

3.三子者出，曾晳后：后，名作动，走在后面

4.赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小事、大事

5.由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名

6.异乎三子者之撰：撰，动作名，才能，指为政的才能。

7.可使足民：足，使…富足。

重点实词

1.居则曰：居，平时，平日

2.摄乎大国之间：摄，夹、迫近

3.加之以师旅：加，加到……上

4.比及三年：比及，到

5.且知方也：方，道，是非准则

6.舍瑟而作：舍，放下；作，起

7.异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能

8.何伤乎？亦各言其志也：何伤，何妨

9.咏而归：咏，唱歌

10.吾与点也：与，赞成

11.为国以礼，其言不让：让，谦让

重点虚词

1.以

（1）以吾一日长乎尔：介词，因为

（2）毋吾以也：动词，认为

（3）则何以哉：动词，做

（4）加之以师旅：介词，用

2.如

（1）如或知尔：可译为“如果”“假如”。这是常见的用法。

（2）方六七十，如五六十：表选择或并列，可译为“或者”或“和”。

（3）如其礼乐：表提出另一话题，可译为“至于"。

3.亦各言其志也已矣：亦，不过是，只不过

4.唯求则非邦也与：唯，句首语气词

5.而

（1）子路率尔而对曰：连词，表修饰。

（2）舍瑟而作：连词，表顺接。

（3）非诸侯而何：连词，表并列。

一词多义

1.方

（1）方六七十，如五六十：方圆

（2）且知方也：道，是非准则

2.尔

（1）以吾一日长乎尔：代词，你们

（2）子路率尔而对曰：助词，形容词词尾，表状态（……的样子）

3.如

（1）如或知尔（假如）

（2）如五六十（或者）

（3）如其礼乐（至于）

4.为

（1）由也为之（管理，治理）

（2）愿为小相焉（做）

（3）赤也为之小（替）

5.以

（1）以吾一日长乎尔（因为，介词）

（2）毋吾以也（认为，动词）

（3）则何以哉（做、为，动词）

（4）加之以师旅（用、拿，介词）

（5）以俟君子（而，连词）

6.言

（1）亦各言其志也（说、谈，动词）

（2）夫三子者之言何如（话，名词）

句式

1.以吾一日长乎尔///状语后置

2.毋吾以也///宾语前置

3.不吾知也///宾语前置即：“不知吾也

4.如或知尔，则何以哉///宾语前置

5.摄乎大国之间///状语后置

6.加之以师旅，因之以饥馑///状语后置

7.异乎三子者之撰///状语后置

8.浴乎沂，风乎舞雩，咏而归///状语后置

9.夫三子者之言何如///宾语前置

10.为国以礼///状语后置

二、选择

下列句子中加点字的意义和用法不相同的一句是（B）

A．（为）国以礼由也（为）之

B．（方）六七十且知（方）也

C．方六七十，（如）五六十。（如）会同

D．如（或）知尔人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

对下列语句的分析，不正确的一项是（）

A.“不吾知也”是宾语前置句。

B.“浴乎沂”是状语后置句。

C.“夫三子者之言何如？” 是定语前置句。

D.“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”句中的“端”是名词活用作动词，本意为“古代一种用整幅布做的礼服”，此处译为“穿着礼服”。

解析：C 应是宾语前置

下列对原文的概括和分析，不符合文意的一项是（）

A.从“率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也’”的神态、语言描写中，可以看出子路是一个有抱负，坦诚，但性格比较鲁莽、轻率、自负的人。

B.从“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子” 的语言描写中，可以看出冉有是一个谦虚谨慎，说话很有分寸的人。

C.从“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉” 的语言描写中，可以看出公西华是一个谦恭有礼，娴于辞令的人。

D.从“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” 的语言描写中，可以看出曾皙是一个洒脱、只追求个人享受而没有理想的人。

解析：D曾晳所描绘的一副其乐融融的景象就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生的那种大同和谐社会。是儒家的理想社会，是大理想。

下面对文章的内容概括不准确的一项是( )

A.开始交待了谈话的内容与方式，四位弟子环坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各言其志，起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的作用，既符合孔子作为师长的身份，又表现了孔子随和的性格特征。

B.在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。这种毫不谦让的积极态度与他那充满自信的回答内容相一致。他志向远大，声称能将困于战争和饥荒的大国治理成勇而知义的礼义之邦。

C.子路谦虚不够、自信有余的态度引起了孔子的微笑。这微笑中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评，表现了孔子的豁达态度。

D.公西华的回答显得彬彬有礼，他可能意识到孔子对子路不够谦让的批评，说起话来谨慎得多。他愿意治理一个小国家，六七十里见方或五六十里见方的小国，并将礼乐方面的治理让诸君子。

解析：D项，彬彬有礼的是冉有。在他之后公西华的回答更加谦虚。他不自诩能治理国家，而委婉地表示，愿意作为一名学生，学习怎样治理国家。

三、问答题

1.孔子是我国春秋时的思想家、教育家，学而不厌，诲人不倦，被后代尊为“圣人”。读《论语》这一章，你觉得他是怎样的一位老师?结合子路等人的问答，分别说说孔子和他的四位学生给你留下什么印象。

用自己的语言形象地复述曾皙一段话，说说这种生活理想的魅力在哪里。

参考答案

1.从“侍坐”这一章我们可以看出，作为一个教育家，孔子和他的学生关系十分融洽。他关心学生、爱护学生，对每一个学生的情况了如指掌。即使在日常谈话中，也引导学生立志，关心国家政事。他坚持以正面教育为主，取得了良好的效果。他发挥教师的主导作用，在四个学生各言其志后，他能够高屋建瓴地将他们的认识引导到“礼治”上，从而具有很强的指导意义。子路自信而率直，这可以从“率尔而对”的神态中窥见其人。还可以从他给自己选择的十分困难的处境及“大治”的社会理想中把握他的性格。冉有是个谦虚的人，他坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成。公西华也是谦虚谨慎的人，可以说他比较知道内敛，这可以从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度表现出来。至于曾皙则相当的从容有礼，且颇有头脑，他“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，然后用优美的语言描述了一个暮春郊游的图景，这既是他的人生理想，也可以说是儒家所向往的“礼治”的社会理想，只是他用了一种委婉的方式表达出来。

2. 暮春时节，微风习习，吹动我轻薄的衣裳：我要邀约五六位情投意合的好友，带上六七个童子，去一路领略春天的气息，我们将去沂水中洗去尘土，到舞雩台上临风起舞，兴尽时放歌而归。（发挥想像，有自己的诗意描述，不必要求逐字逐汀地严谨翻译）

我们可以理解为曾皙勾画了一幅“太平盛世图”—民风趋淳，民德归厚，天下太平，它与儒家以“礼乐”治理天下的社会理想相吻合。我们也可以把它理解为超脱现实、逍遥闲适、回归自然的人生图景——它远离尘世喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁和灵魂的自由。