10万+老师窦跃生直播课第六课:韩愈《师说》(散文)_语文阅读

发布于 2021-09-06 12:07 ，所属分类：散文阅读园地

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窦跃生

一、原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

二、白话译文

古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯[tán]子（二十四孝，鹿乳奉亲）、苌[cháng]弘、师襄、老聃[dān]为师（老子天下第一，太上老君）。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠[pán]，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

三、主题情怀

文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的必要性以及择师的原则，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的恶劣风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。

四、艺术特色

1.论证的技巧。开门见山，提出论点。对比论说三组：古今对比，父子对比，巫医乐师与士大夫对比。引用论证，古代圣人。

2.气势磅礴，笔力雄放。运用排比、对偶。多种艺术手法灵活运用。

3.结构严谨，节奏感强。顶针句式：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师。

五、相关欣赏阅读

韩愈：独树一帜倡新风

（一）博览群书

唐朝有个河南南阳人韩愈，被誉为天下散文写得最好的人——“唐宋八大家之首”。著《韩昌黎集》，成为惊世之作。

韩愈之所以有“文章巨公”和“百代文宗”的声誉，来自于他从小博览群书的坚实基础，来自于他以“能者为师”的学习方法。

韩愈从小是个苦命的孩子。他3岁时先后失去父母，大嫂郑夫人以“嫂娘”的恩德把他养育成人。

有一天，月亮挂在柳梢头。大嫂和韩愈坐在银色的月光下。一个纺纱，一个背书。大嫂语重心长地对韩愈说：“你两个哥哥都有名字，大哥韩会，二哥韩介，都是人字头，出人头地的意思，也给你起一个人字头的名字吧。”韩愈觉得嫂嫂说的话有道理，就拜大嫂为自己的老师。于是，韩愈就给自己起了个名字“愈”，是超过古人的意思。他说：“大嫂，你教我的《诗经》，我已经会背了。”大嫂就教他读屈原的《离骚》。

二更已过，月朗星稀。当韩愈读到“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的时候，他突然站起身来，仰天长啸。韩愈受益匪浅，屈原像兰花香草一般的文章和人品，使他找到了人生的典范。屈原的文章写得有气势、有激情。他暗暗下定决心，要像屈原那样，做一个饱读诗书才华横溢的人，做一个顶天立地堂堂正正的人。

韩愈小时候很聪明、很用功。他7岁读书，读《四书》《五经》，出口成章，能写诗词、文章；13岁熟读诸子百家，诗词、文章写得自成一体。

可惜，韩愈虽有满腹经纶，但是三次科举考试都名落孙山。嫂嫂鼓励韩愈去洛阳跟着名师读书。他住在卢先生家，这里有一座藏书楼。他如饥似渴地读书，一天只吃两顿饭。特别是，藏书楼有一本奇书，对诸子百家经典解释得非常精当。那篇讲述《论语》中“三人行，必有我师焉”的文章，通过故事的形式说明深刻道理。让韩愈过目不忘。就这样，经过博览群书和名师指点，韩愈的学业突飞猛进，写起文章来下笔如有神。

韩愈矢志不移、笔耕不辍，一直从19岁考到25岁才考中进士。面对挫折，妻子鼓励他向翠竹学习，冲破顽石挺拔向上。从此，韩愈潜心研究学问，不仅向书本学习，也向生活学习。他仿佛踏上了锦绣前程，在仕途上一帆风顺。在他35岁这一年，写了《师说》。他在文章中阐明了“能者为师”的观点，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，谁说得有道理，谁就是老师。成为千古传唱的散文经典。

正是韩愈在青少年时期博览群书的丰厚积淀，才让他取得了辉煌的成就。

（二）伯乐与马

有一段时间，韩愈曾三次上书宰相，表明自己愿意贡献自己的才华报效朝廷。但是，他并没有得到重用。有一次，他路过马市上，被两个人的争吵所吸引。

一个黑瘦男子说：“你不要看我这匹黑旋风马吃得多，但是它跑得快，一匹马顶三匹用。”

那个白胖的汉子不屑一顾地说：“吹牛吧，恐怕关云长的赤兔马还不及你的黑旋风呢。”

两个人的对话，引起许多人的围观，把马市围得里三层、外三层。韩愈好不容易挤到跟前，那两个人的争吵风生水起。

黑汉子说：“你若不相信，可以找一位中人，把押金交给他。你把黑旋风拉出去溜三天，你能看中就成交，看不中押金退给你。如何？”

白汉子说：“君子一言，驷马难追。”

于是，在众人的见证下，大家公推韩愈作为押金的中人。白汉子把买马的押金交给韩愈，牵着“黑旋风”扬长而去。

转眼三天过去。白汉子笑容可掬地来到马市，感谢黑汉子和韩愈。三人一起去望花亭酒楼一叙。

酒过三巡，卖马的黑汉子道出了相马的秘诀：有眼光的人，才能看出千里马。谁是有眼光的人啊？伯乐。关键是，这个世上伯乐太少了。

韩愈听了一番“相马经”之后，茅塞顿开，回到家中辗转反侧，千里马常有，而伯乐不常有。那么，发现人才也是这个道理。有才华的人常有，发现人才的人不常有。自己这匹“千里马”，苛求伯乐发现。想到此，韩愈就写了《马说》。他在文章中阐述了伯乐与马的关系，指明了发现人才需要有眼光的人。

韩愈的《马说》激情澎湃，语言创新，达到了“形式与内容的完美统一”。所以，备受后世推崇，成为经典。

（三）倡树新风

怀才不遇的韩愈并没有灰心丧气，通过考试，当上了国子监四门博士。

忽然，有一天，韩愈接到学生家长的请帖，上写“元宵佳节寒舍一聚”。

穿过“东风夜放花千树”的繁华街道，韩愈来到学生府上，早有十几个学生在客厅欢聚。书童笔墨纸砚伺候，一帮学生猜灯谜，吟诗撰文，好不热闹。

宾主落座，寒暄一番。韩愈意气风发地发表高论了：“诸位，我对写文章的见解是，应当遵循文从字顺原则，不能让人读起来佶屈聱牙。那些附庸风雅的所谓华丽辞藻，只能为文章的主题情怀服务。”他趾高气扬的样子引起有些人的反感。

此时，学生们十分赞赏韩愈“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论。他们认为，对后人写作有指导意义。一位学生家长感慨道：“高见，高见。我常常读兄的大作，不论是文采还是道统，其完美统一，堪称一流。佩服，佩服。不知道韩愈兄对骈体文有什么看法？”

“是啊，请先生讲讲对骈体文的看法。”学生们一致要求。

骈体文？这正是韩愈的焦点议题。他来到学生之间，来回地穿梭着说：“读书如品酒，读屈原的《橘颂》读庄子的《逍遥游》如饮甘霖。语言飘逸，含义深刻。而那些无病呻吟的骈体文，死板俗套，读起来难受憋气……”

春来秋去，花开花落。中秋时节，丹桂飘香。韩愈邀请好朋友柳宗元、刘禹锡一起在后花园的桂花树下饮酒、赏月、吟诗。

三杯美酒下肚，两朵桃花上脸。借助酒力，韩愈高谈阔论起写文章的规则来。他夸夸其谈地说：“六朝以来，绝大多数文人骚客都浮躁起来，把骈体文视为圭臬，好像写文章不讲究平平仄仄、不讲究对仗工整，就显不出自己的才华。”

柳宗元击掌赞叹说：“韩愈兄说得非常有道理。难道离开平平仄仄就写不出好诗词吗？我们老祖宗写《诗经》的时候，并没有平平仄仄啊？但是，艺术水准相当高。诗人应该向民歌学习。”

一轮皓月当空，韩愈和柳宗元、刘禹锡三人一边饮酒一边天南海北地谈古论今。蓦地，韩愈停下来手中的酒杯说道：“写文章要讲究文道合一。好的形式加上好的内容才是一流的作品。满篇堆砌华丽的辞藻，而没有深刻的思想内涵，只能算是美丽的花瓶，并没有鲜花、香草。”

刘禹锡听了韩愈对文学的观点，拿来酒壶给两位朋友斟酒道：“是啊，文章要讲究气势磅礴。屈原的《离骚》理当是文章的顶峰。不知道现在的文人为什么非要太阳对月亮、春花对秋叶？好像语言不对仗就没有学问似的，真是可笑。”

听说皇帝要迎佛骨入朝廷祭祀，韩愈奋笔疾书，写了《谏迎佛骨》上奏皇帝。他在文章中写道：“佛是外国人，佛死了很长时间，骨头腐朽，这么肮脏的东西，怎么能供奉在皇宫内呢？”他建议把佛骨丢弃到大海和烈火中，斩草除根，断绝祸患。

皇帝接到谏表，愤怒至极，要杀了韩愈。韩愈想了很多，决定坚持己见。他上殿面见皇帝，直言不讳地说：“如果佛会显灵，会降祸，那就降到我身上吧。”

大臣向皇帝求情让赦免韩愈。皇帝愤怒地说：“他不该说敬奉佛教的皇帝都是短命的。太狂妄了。”

韩愈的命保住了，但是却被发配到千里之外的潮州贬为刺史。那篇《谏迎佛骨》在文学方面堪称经典，那也是生命的杰作。苏轼评价“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。自东汉以后到魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八代，文风衰败，盛行骈文，内容空洞，陈言泛滥。韩愈呼吁重视作者的品德修养，重视写自己的真情实感，强调要有独创精神，从此力挽文坛颓败之风。