共读须知：
书目：《陶渊明集》
南大教授程章灿推荐语：此书将陶渊明现存诗文按诗赋散文的顺序编为七卷，各本异文随文附入，可供研究者参考；篇末另有简要注释，颇便初学。前有《例言》及萧统《陶渊明集序》，后有附录二种：《关于陶渊明》、《陶渊明事迹诗文系年》，对读者皆有参考价值。此书聚作者几十年研读陶集之功力，融入心得，是行世陶集中较好的一种。
作者：陶渊明（著）逯钦立（校注）
领读者：苔米
共读时间：12月1日-12月30日（周六、日休息）
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“乌托邦”是早期空想社会主义家托马斯·莫尔的作品，算是在中国流传度比较高的词汇了。憧憬理想的社会，一个远离纷争和丑恶的和谐之地，大概是人类某种共有的倾向吧。当然，宗教里的神仙世界、极乐净土，又更加遥远了，最重要的是宗教拟构的”乌托邦“没有人间烟火，更加虚无缥缈。
先秦时期，老子提出过”小国寡民“的设想，《魏风·硕鼠》也记载着先民对“乐土”的向往，庄子也曾畅想过”无何有之乡“，《列子》更是对理想之国“华胥国”有详细的描述。（早年，朋友们可能看过《华胥引》）但是这些都比不上陶渊明设计的桃花源，或许有人没听说过华胥国，却几乎没有不知道”世外桃源“。说来也巧，宋人李纲也在遭受打击时幻想过进入华胥之国，远离是非，其《次韵和陶渊明饮酒诗二十首》（其十八）云：“人因谪而穷，我因谪而得......驾言游醉乡，疑是华胥国”。但大多数人可能只读过《桃花源记》，甚至不知《桃花源诗》。如果说《桃花源记》完整地描述了诗人梦想中的美好社会，那么《桃花源诗》就揭示了这个理想社会背后的黑暗一面。这一面，透过“秋熟靡王税”可见一斑。虽然与宗教描摹的神国有很大的不同，但陶渊明所创作的桃花源的确与神话有着千丝万缕的联系。他将他在《山海经》等神话故事中得来的感悟巧妙地融入了对桃花源的塑造之中，他在《读<山海经>》十三首中描述了王母、夸父、精卫、刑天等我们耳熟能详的神话人物，赞美他们的品格、勇气、执着；他也对神国中的物产丰饶、环境优美、安居乐业产生了由衷的向往，并把这些向往倾注到了《桃花源记并诗》的创作之中。本次共读还会读到陶渊明《闲情赋》等，《闲情赋》文风绮丽，证明陶渊明并非无法写出时风所尚的文字，而是自觉选择了平淡含蓄的风格，显示出超前的审美意识；下一期（第五期）也就是陶渊明最后一期共读，之后就会进入循环阅读了（不用续费，但仅限于五期共读都参加的朋友）会读到《祭程氏妹文》《祭从弟敬远文》《自祭文》等，文与诗体例不同，在篇幅上有明显的优势，能够帮助我们走进陶渊明的生平过往。因为第七卷内容不够撑足一整期共读，所以也会加入“奢侈公子”谢灵运的部分诗作。让我们一起看一看从魏晋的最后一位诗人到南北朝的第一位诗人，诗运是如何转关的？
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