顺物自然,使物自喜《庄子应帝王》读书笔记

【上学时接触了各种五花八门的哲学理论，最心仪的是庄子哲学。在毕业前后，曾选了《庄子》杂篇中的一句话：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。”请长于书法的同学写成条幅，在家里的客厅挂了差不多二十年。兴起后，给自己起昵称名，左选右换，最后固定为“隐机而坐”，同样是出自《庄子》。三十余年来，不知读过《庄子》多少遍，但实事求是地讲，每次都读得不求甚解，又因为“秒忘症”的存在，过后也就稀里糊涂。近来有友人推荐北大哲学系教授杨立华，就下单了其《庄子哲学研究》，跟着杨立华教授再一次读《庄子》。为加强记忆，遏制遗忘，作读书笔记如下】

《应帝王》是《庄子》内七篇的最后一篇。《应帝王》的主题意旨是什么，历代学者争论不休。全篇的主题意旨，关系如何理解和翻译题目。就我的理解，我倾向于将“应帝王”翻译为“回应帝王”。我知道这个翻译不尽准确，这里面有一个现代汉语翻译古文言的困境，就是古文言多用单字词，而现代汉语多用两字词。如古文言中“安人”的“安”就是“安”，并不是“安宁”；又如古文言中的“孝”就是“孝”，并不是“孝顺”；等等。这里“应帝王”的“应”就是“应”，并不是“回应”，因为“回应”有“回复”的意思，庄子写作本篇，并没有哪位帝王先说了什么或先发出了什么邀约，庄子予以回复的意思，庄子只是就如何当帝王主动提出了自己的主张而已。

《应帝王》延续《庄子》一书的总体风格，一开始就讲故事，连讲五个故事后，加一段论述，最后再以一个故事结束全篇。

第一个故事是蒲衣子论“出于非人”“入于非人”。齧（niè）缺向王倪问道，四问而四不知（该故事见于《逍遥游》）。齧缺从王倪的言说中感到了自己有成为圣王的可能，高兴地跳了起来，到蒲衣子（尧舜时期的贤人）处把有关情况告诉他。蒲衣子说：“你如今知道真谛了？虞舜是比不上伏羲氏的。虞舜心怀天之仁义收拢人民，获得了人民的拥戴，不过他还是没有脱出‘天人两分，固执于天为、否定人为’（非人）的困境。伏羲氏睡卧时宽缓安适，醒来时悠游自得。任由自己被看作是马，任由自己被看作是牛，不论被看作马还是被看作牛都一样。他的智慧有情有信，他的德行纯一真诚，从不曾陷入‘天人两分，固执于天为、否定人为’（非人）的困境。”

这个故事，是对《大宗师》中“天与人不相胜”观点的进一步阐发。虞舜施政秉承天之仁义，貌似无迹可循，实际太强调“天”而忽视了“人”，是“入于非人”，并不是真正的圣王之治。只有像伏羲氏那样，“一以己为马，一以己为牛”，混同万物，“出于非人”，天与人不相胜，才是真正的圣王之治。

第二个故事是接舆批评“以己出经式义度”。肩吾拜会狂士接舆（肩吾之名曾出现于《逍遥游》《大宗师》，接舆之名曾出现于《逍遥游》《人间世》）。接舆说：“往日你的老师日中始（虚构人名）告诉过你什么？”肩吾说：“他告诉我，做国君的要依自己的标准确立仪则法度，人们谁敢不听从而随行呢？”接舆说：“这是‘欺德’，那样治理天下，就好像徒步下海，人凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道是治理外在的表象吗？他们端正本性而后行，任人们之所能罢了。鸟尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，鼷鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，你竟然比这两种小动物还无知吗？”

这个故事是对前一个故事的反正。圣人之治既不能“非人”，刻意否定人为，也不能陷于人为，固执己见，一意孤行。“依自己的标准确立仪则法度”（以己出经式义度）是“欺德”行为。

第三个故事是无名人论“天下治”。天根（虚构人名）闲游殷山之南，来到蓼水河边，碰巧遇到无名人而向他求教：“请问如何治理天下？”无名人说：“走开，你这个浅薄低下的人，怎么一张口就让人不愉快！我正打算跟造物者结伴，厌烦时便乘坐状如飞鸟的清虚之气，出六极之外，游于无何有之乡，处于旷达无垠之野。你怎么用‘治天下’来扰乱我的心呢？”天根再次提问。无名人说：“你游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私，天下也就得到治理了。”

这个故事正面回答如何当帝王，如何实现“天下治”。那就是“顺物自然而无容私”，也就是“无为而治”。

第四个故事是老聃论“明王之治”。阳子居（虚构人名）拜见老聃，说：“倘若现在有一个人，他办事快捷强干，对事物洞察透彻，学道从不倦怠。像这样的人，可以跟明王相比吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，就像被技能拘系、劳形怵心的供职小吏一样。虎豹因为毛色美丽而招来众人围猎，猕猴因为跳跃敏捷、猎狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。像这样的动物，可以跟明王相比吗？”阳子居惊惭不安，问道：“敢问什么是明王之治？”老聃说：“明王之治，功盖天下却好像自己什么也没做，教化万物而人民却不觉得有什么依赖。不立什么名倡什么义，使万事万物各安其所、欣然自喜。他立于令人高深莫测的境界，而游于‘无有’之乡。”

这个故事是对上一个故事“无为而治”意旨的进一步发挥。

第五个故事是列子与壶子的故事。这是《应帝王》中最长的一个故事（其中的列子曾出现于《逍遥游》）。说郑国有个神巫叫季咸，他知道人的生死存亡和祸福寿夭，预卜能够准确到年月旬日，仿佛是神人。郑国人遇到他，都担心被预卜到凶兆而避之不及。

列子见到他，被折服得如醉如痴，回来后把情况告诉老师壶子，说：“起先我以为先生您的道行已达到了极点，如今则又有更高的了。”壶子说：“我教给你的是道的外在东西，还没有教给你道的实质，你就已经得道了吗？只有众多雌性而没有雄性，怎么能有受精的卵呢？你用所学到的道的皮毛跟世人相较，一心想让别人信你，因而让人看相而洞察了底细。你让他来，让他给我看看相。”

第二天，列子跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门后就对列子说：“呀！你的先生快要死了！活不了了！没有十来天了！我观察到他临死前的怪异形色，看见了他的神情像遇水的灰烬一样。”列子进到屋里，泣涕沾襟地把季咸的话告诉给了壶子。壶子说：“刚才我将如同地表那样的心境显露给他看，萌萌然既没有震动也没有止息。他恐怕是看到我闭塞的生机。试着再让他来看看。”

第三天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门后对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我！症兆减轻了，完全有救了。我观察到闭塞的生机中有神气微动了。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将天与地那样既相对而又相应的心境显露给他看，名与实都排除在外，生机从脚后跟发至全身。他恐怕是看到了我的一线生机。试着再让他来看看。”

第四天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门后对列子说：“你的先生心迹不定，我无法给他看相。等到心迹稳定，我再来给他看吧。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我把太冲之气显露给他看。他恐怕是看到了我忽动忽静的气机。大鱼盘桓逗留的地方叫深渊，止水聚积的地方叫深渊，流水滞留的地方叫深渊，渊有九种称呼，这是其中的三种。试着再让他来看看。”

第五天，列子又跟神巫咸季一道拜见壶子。还未站定，季咸就不能自持，跑掉了。壶子说：“追上他！”列子没能追上，回来告诉壶子说：“已经没有踪影了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶子说：“刚才我把我以前未曾显露出来的大道给他看。我给他看玄虚之象且与他随和应付（吾与之虚而委蛇），他分不清究竟，因而颓靡低顺，好像水滴随波逐流一样，所以他跑掉了。”

从此之后，列子感到像从不曾拜师学道似的，回到了自己的家里。三年不出门，帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样，对于各种世事不分亲疏，过去的人为雕琢恢复到原本的自然质朴，块然只将形骸独立于世。虽然涉世纷扰却始终固守本真，一以而终。

这个故事良可玩味。它首先是对上个故事中“立乎不测”（立于令人高深莫测的境界）的进一步阐发，以说明只有修道有成，才能真正拥有“立乎不测”的能力，才能让人无从窥其究竟，从而掌握施政的自主性和主动权。其次，以壶子的神通和列子的受到启发为例，进一步阐述了庄子的修道之道。特别是列子归家后的表现，后世禅宗的“挑水砍柴，无非妙道”，对此应该不无借鉴。还有，这个故事也是成语“虚与委蛇”的出处，不可不知。呵呵！

讲完以上五个故事，庄子论述道：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆， 应而不藏，故能胜物而不伤。（不要成为名誉的尸身，不要成为谋略的府邸；不要成为事务的任者，不要成为智慧的主人。潜心体验真源无穷，自在遨游无我之境。尽其所受于天的一切而从不自现也从不自得，也就是心境清虚淡泊而已。至人用心像镜子一样，来者即照，去者不留，应合事物而从不留滞潜藏，所以能够驾驭万物，而不会神劳身伤。）

庄子的这一段直接论述，向来被认为是“无为而治”的纲领，也是悟道的基本指南，其原文朗朗上口，值得反复诵读。

最后，庄子以著名的“浑沌之死”故事结束《应帝王》，也收结了他全部的写作：南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

这个著名的故事，向来被拿来与《圣经》中夏娃、亚当偷食智慧果而被上帝逐出伊甸园的故事相提并论。人类的痛苦，东西方先哲都认为是源自智慧。不同的是：西方将人类产生智慧的不幸归结于夏娃受了蛇的诱惑，是一种人类的原罪；东方庄子则将其归究于儵（shū）帝与忽帝的自作多情、自作聪明。儵、忽二字表征了一种不可把握的偶然性，尤不可忽视的是：它们都是帝、帝王！庄子在前面苦心孤意地大讲圣王之治、明王之治，但他最终还是不能不悲哀地发现：在帝王们自作聪明的不懈努力下，以中央之帝浑沌为代表的圣王、明王，在这个世界上早已经死去。

庄子哲学以逍遥世外的“出世”主张闻名于后世，但在通过《大宗师》已经完成其最终的哲学思考之后，庄子又写了这篇《应帝王》，透漏出了庄子难以漠视“人间世”，始终人间苦难的温暖价值情怀。

庄子离开这个世界已经2300年。依据杨著：想象中，庄子死于早秋，某个单独的午后。没有病痛。那应该是个清和的日子。在他最后的世界里，伴随最初的落叶，会有果实坠地的声音吧。

（《庄子》三十三篇，唯内七篇为庄子亲著，余者皆为后学附会，我的《庄子》读书笔记也就止于内七篇。跟着杨立华教授读《庄子》，受益良多，但杨立华教授对《庄子》的有些解读，我并不能同意，这是需要特别加以说明的。再，庄子哲学虽然有十分浓重的“无可奈何”底色，但其文本恣意汪洋、宏伟瑰丽，特别是其追求“无为”与逍遥的思想主张，对眼高手低、不谙人世责任的年轻人往往很有吸引力，也很容易成为年轻人的精神“鸦片”。我之《庄子》读书笔记，也算是对自己曾经的年轻岁月的一种纪念！呵呵）