读书笔记 | 《尚书》(上)

若不是前些日子看了央视出品的综艺节目“典籍里的中国”，我恐怕不知何时再翻开《尚书》。

《尚书》是我在本科阶段就读过的。当时正值大一，古代文学史中讲到《尚书》，我便懵懂地前往图书馆，借来一本阅读。现在回想起当时的我，或许只是不满足于课本上的介绍，而是好奇其原本面貌。但年少无知的我并不解书中文意，囫囵吞枣翻过一遍，有个大致的印象之后，便还给图书馆了。

那个时候还书还没有自助还书机，我抱着几本书走到柜台，一本一本拿给值班的老师。她一一帮我刷了书本扉页的条形码，便示意我可以离开了。正当我准备转身离开的时候，坐在柜台边上的一位年纪很大的老师叫住了我，问我是不是还了一本《尚书》。我点了点头，他问我是不是对《尚书》比较感兴趣，是不是自己想看而借来看的，我说是。他发出了一声惊叹：“现在主动翻阅《尚书》的学生越来越少了啊！”。随后他问我想不想听他讲一讲《尚书》，我欣喜地点了点头，他便搬来一张凳子，叫我绕过桌子，走到还书柜台里头去坐在他身边。他又随手抓过桌上的纸笔，和我讲解了起来。

现在回想起来，这一定是一位从事古代汉语研究的老师，并且是一位已经退休的老教师。他从“尚书”二字开始讲起，渐渐地，越讲越往古文字学方向说去。我至今记得他和我讲了汉字中宝盖头、贝字旁等各类偏旁部件。我越听越感兴趣，足足听他讲了将近一个小时。那是个中午，我原计划十一点左右离开图书馆，去食堂吃饭。可最后直到十二点左右我才从图书馆的大门走出来。临走时，那位老师还说，如果我还感兴趣的话，可以随时来图书馆二楼的办公室找他。我再次满怀欣喜地点点头，向他表达了谢意，随后离开了图书馆。

可日后因为种种原因，我并未再去找过这位老师。或许他会感到失望吧，但如果我有机会再碰到他的话，我一定会告诉他，他和我说的内容牢牢在我心中扎了根。那个中午的一个小时，是为我三年后选择考研考取文字学专业播下的第一枚种子。

这是八年前我与《尚书》的一个小小的回忆。如今的我再次翻开了《尚书》。

在中国浩如烟海的历史典籍中，《尚书》作为第一部上古历史文件汇编，保存了大量极为珍贵的先秦思想、政治、文化等方面的历史资料。如今传世的篇目中，大致可以划分为六种文体：典、谟、誓、诰、训、命。

典主要记载了君主的言行与事迹；谟主要记载君臣之间的谈话、谋议等大事；诰是君主对臣下的诰谕，多为商周最高统治者对臣民、封王、大臣的劝告之辞；训是臣下对君主的劝诫之辞，意在总结历史教训，劝诫当朝的君主要以史为鉴，勿要重蹈覆辙；誓是君主在征伐交战之前率队誓师之词；命是君主任命官员或赏赐诸侯时的册命之辞。

由于篇幅所限，我将分为上下两辑载录关于《尚书》的读书笔记。

《尧典》主要记述尧帝和舜帝的故事，其中描绘有上下和谐、百姓安居的儒家设想中的理想社会，有尧帝命人制定历法的情况，有尧帝精心挑选接班人的情况，最终在太庙举行盛大的禅位典礼，舜代替尧接受了天子大命。即位之后的舜，祭祀泰山，巡查四方，划分天下为十二州，适度惩罚罪犯，使得天下人都心悦诚服。除此之外，舜任命夔掌管音乐，陶冶年轻人的情操，培养年轻人的高雅性情。

《皋陶谟》讲述皋陶的故事，皋陶是舜帝的大臣，掌管刑罚狱讼。他对于治理国家的人提出了三项要求：修身、知人、安民。而这三项要求的前提是以德治国，而非暴政。在这三项要求的基础之上，皋陶又进一步提出统治者需要具备的九种德行：

也就是说，需要做到：宽宏大量而又严肃恭谨、性情温和而又有主见、态度谦虚而又庄重严肃、具有才干而又办事认真、善于听取别人意见而又刚毅果断、行为正直而又态度温和、直率旷达而又注重小节、刚正不阿而又脚踏实地、坚强勇敢而又合符道义。这九种德行可以说是统治者要达到的理想境界。如果九德难以企及的话，可以退而求其次，只要六德；再不行，还可以退一步，只要具备三德，国、家、民就可以享受到恩德了。同时，《皋陶谟》中还介绍了禹的功绩：惩罚奢靡腐化、放纵轻浮的朱丹，以德开导苗民，治好水患。百官互相信任，和睦团结，君臣同乐。

《甘誓》是一篇战争动员令，甘是地名，誓是告诫将士的言辞。古时候的战争是很忌讳偷袭的，必须师出有名，一定要让将士们明白他们是为何而战，为谁而战。誓词中说，发动这场战争，是因为“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”奉行天命正是最能够征服人心的理由。

《五子之歌》讲述的是夏启的儿子太康的故事。夏朝开国君主除了儿子太康之外，还有五个儿子，具体名字不详。夏启死后，太康即位。太康抛弃了夏启的优良传统，不理政事，被百姓背叛却又不知悔改，依旧沉浸在游乐之中。在洛河之南打猎，一百天也不回朝。有穷氏的国君羿，趁百姓对太康不满，在黄河界边布下伏兵进行抵抗。太康的五个弟弟服侍他们的母亲，在洛水等待太康。五个弟弟都埋怨太康，述说大禹的训诫而作此《五子之歌》。在歌中，他们分别提出了牢固人民这一国家的根本、戒除奢靡、纪纲、完善典章法度、慎行祖德这些历史经验教训。

《汤誓》介绍商汤征讨臭名昭著的夏桀的慷慨陈词。“时日曷丧，予及汝皆亡！”更是以其强大的穿透力，穿透当时的人心，穿透千年的时光。

《仲虺之诰》紧接着《汤誓》所作。商汤灭夏桀之后凯旋，仲虺作诰讲述了夏王的罪行和汤王的德行，夏桀欺骗百姓，不能选贤任能，依附权势，这样的人就连上天都不喜欢，所以商汤灭夏桀是遵从了上天的旨意，百姓无不欢呼雀跃。

《汤诰》是汤王战胜夏桀之后向四方宣告的内容。诰文主要阐明了讨伐夏桀的理由，还讲述了建国之后的要求和安排。他强调要懂得居安思危，要抱着“栗栗危惧，若将陨于深渊”的心态谨慎地处理政务，对属下诸侯部落而言，则一定要“无从匪彝，无即慆淫，各守尔典”。这是汤王的英明，也是给后代留下永恒的启示。

《伊训》是伊尹在王位的继承人太甲即位举行祭祀大典时，明确叙述成汤的大德，用以告诫太甲的内容。他告诫道：夏的灭亡，在于后继者没有始终如一地保持先王之道，商王立国的大政方针是“代虐以宽”，并要求太甲始终按照商王立国的大政方针行事。

《盘庚》以汤的第十世孙为名，他是商朝的第二十位君主。他为避免水患，复兴殷商，率领臣民把国都从奄（今山东曲阜）迁往殷（今河南安阳）。此举遇到了来自各方面的反对，盘庚极力申说迁都的好处，前后三次告喻臣民，终于完成了迁都。古代政治腐败存在两个重要根源：一是人治和世袭制度造成了庞大的特权阶层；二是专制制度为人性丑恶的一面和弱点提供了温床。因此盘庚对臣僚们的告诫形成了强大的威慑，毕竟血缘、祖先、传统在中国古代的作用无可替代。另一方面，盘庚还以“保民”的思想对群臣训话，告诫群臣要克勤克俭，体恤民情。

《太甲》是伊尹考虑到继承王位的太甲不听他的劝告，便上书训诰。伊尹分享了自己追随成汤建立王朝的感受：“祗肃”与“周”。严肃恭敬和忠信，是创业的根本，也是守业的根本。尽管太甲并未将伊尹的话听进去，但伊尹依旧耐心劝解太甲要继承先王的优良传统，可谓用心良苦。经过三年的反省，太甲悔过自新，伊尹还政太甲。

《说命》说的是武丁的故事。武丁的父亲小乙去世后，武丁服丧三年都没有开口说话，丧期已满，他依旧不说话。众大臣劝谏之后，武丁写下文告，说自己没有达到父亲高尚的品德，因此不开口。武丁请来傅说归朝为相，将其安置于自己左右，让傅说代替自己说话。傅说进言武丁，要明确君、臣、民三者的关系，要整肃吏治，要赏罚分明。武丁赏识傅说的才能，并请求傅说如同伊尹辅佐成汤那般辅佐自己，帮助自己成就一番大事业。傅说爽快地答应了这个请求。这便又成就了一堆君臣相知相遇的佳话。

（未完待续）