《盗跖》学习笔记

王夫之：《让王》四篇（让王、盗跖、说剑、渔父）赝书也，鄙倍不可通。又言：赝编不置释。

陆秀夫：此章词雄气逸，如洪源疾注，不可壅遏。

宣茂公：行文粗浅无味。

连山先生：今人旋面，哪个不是盗跖哉？此文深闳而肆，文字雄强，容量包天裹地，庄子忧患极深。诚如庄子在《天下》篇中所讲：天下之人各为其所欲焉以自为方，道术将为天下裂。盗跖、满苟得、无足皆是以自为方，即今天所谓“情绪自由”者，随心所欲而无规矩。跖，说文释之曰：足下也，今所謂腳掌也，表很强的行动力。

后世学者对此篇多有贬斥，他们不能忍受盗跖对孔圣人的呵斥与嘲弄。情绪化表示删除或不论。此痛恨心一起，其行为本身与盗跖无二。

这个世上，不患无道德，患人人自以为有道德，别人没道德。道德被贬来贬去，天下就无道德，如宋党争。

盗跖与孔子为两端，一个是道之圣，一个是盗之圣（甚至是妓女祖宗）。正如荀子与孟子亦为两端。后人不读荀子，如果认真读荀子，则可懂孟子。

本篇三节，似多幕剧，反差拉得大，都归于一个中心。共七个人，仲尼对盗跖；子张对满苟得；无足对知和，加一个无约。前二段，以孔子、子张为正义者败下阵来。第三节，才落到知和上面。历史往往是不论套（不讲规矩）的人胜。如曹刿（开无耻之先河），如秦，如黄巢、如蒙古成吉思汗等，接下来将是人干不过机械人（当今，政治正确亦复如是。政治，是一种设计程序，没有温情，没有人道。用一刀切，方便操作。周文王问姜子牙治世之道。子牙答：王者之国，使民富；霸者之国，使士富；仅存之国，使大夫富；无道之国，使国家富。千秋百国，谁王道？谁无道？）。不论套、不讲规矩即是无道。

要注意孔门德行科之冠颜回和言语科第二子贡，在本剧中二人却无一句台词，插不上嘴。体会庄子之用心。

孔子至圣形象，不是几个盗跖说贬就能贬的。文革中纵使毁坏孔庙，夫子的光辉依旧不损，今日依旧照人，乃求千秋万代皆朗照寰宇。佛说恶人诅骂圣贤，如小儿“仰天而唾，唾不至天，而堕其面”。

真知道孔子行状，才知其不易，知其人不知而不愠是多么深的修养功夫；才知夫子所叹的“匪兕匪虎，率彼旷野”的深层寂寞，才知夫子自许“丧家之犬”，不仅仅是自嘲、自侃。当道丧世、世丧道时，人人皆为丧家犬，何止夫子一人？（先生一贯如此深刻，如同庄子手中的庖丁之刀，解此俗世、无道之世，切中肯綮，酣畅淋漓，透骨见髓）。

张远山：《盗跖》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣。与《庚桑楚》、《列御寇》同为中国短篇小说的祖构。

本篇可以名之为先秦时期的“荒诞小说”。圣贤的反义词就是“盗贼”，就是小人，佛魔一体，故庄子设计盗跖为柳下惠之弟（同胞一体）。借盗贼以抉发老子“绝圣弃智”、“葆德存真”之旨。亦是发《胠箧》之“圣人不死，大盗不止”之意。所谓：圣人生而大盗起，掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。

《人间世》中颜回见仲尼请行去卫国，孔子告诫他：“若殆往而刑耳”。本篇亦有对此意的发挥。夫子曾有言：未闻往教，礼闻来学。若以一己之愿干人（无病自灸），好为人师，危险（殆）即在其中，甚至还有人身之患（刑）。夫子“执辔三失”，其茫然、慨然处正是学习之肯綮处。

《至乐》篇，“颜渊东之齐”再发挥此意。夫子认为：命有所成而形有所适。盗跖虽与“圣之和者”柳下惠为胞弟，然，各有其命。柳下惠尚能知其“心如涌泉，意如飘风”，夫子不知否？知其不可而为之也，此非夫子之命乎？以己养养鸟，能有得乎？试问于盗跖，何以以鸟养养鸟？

方以智：盗跖惟畏鬼事，财主只怕一死。夫子不言鬼，任他得呈。

又云：庄子特地现外道身，奋激反复，以挑醒世人之眼，苦心哉！识其苦心，则明此文主旨，不在赝与正上作抟择。

孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖（两端）。盗跖从卒九千人（是孔子弟子的三倍。故知三人行，二子惑，则劳而不至，惑者多也；天下善人少、恶人多。故选举法不能代表道义。多数人拥趸者不一定是智贤。）横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖（如太平天国）。所过之邑，大国守城，小国入保（堡），万民苦之（黄巢类似，希特勒亦仿佛）。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之（若孔子有此弟，亦不可奈何）。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听（知不可为而为之），颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。（子路没随行，最妙。若去，则不知惹出多少故事。此两人一个台词都没有，无可插嘴，值得思考）

盗跖乃方休卒徒大山之阳（坏人往往在明面上），脍人肝而餔之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁（腰带），多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极（殛，诛）重，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳。”

　　孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎（哺乳之母虎），曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死。”

　　孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说（悦）之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸（孔子九尺二寸，故有人勘此“八”为“九”），面目有光，唇如激（皦）丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭（周朝最后一君王灭，在庄子后三十余年。此为本文非庄子亲撰之明证）。非以其利大故邪？

“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神农之世，卧则居居，起则于于（盱盱）（《应帝王》：其卧徐徐，其觉盱盱）。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。（此为作者表述之重点，《胠箧》“子独不知至德之世乎？”一段；《天地》篇“至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿”一段皆如此处相仿佛。朴，何以散？道，何以裂？真，何以灭？伪，何以起？此为庄子深层的忧患）然而黄帝不能致德，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群（君）臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。

“今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣（摓衣，宽带大衣）浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰：“孔丘能止暴禁非。其卒之也（最终），子路欲杀卫君而事不成，身菹（菹醢）于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人（不能保全自身，不能保全他人。《人间世》：古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？）。子之道岂足贵邪？（不能存己，则不能存人）

“世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈（指杀其子丹朱），舜不孝（指放其父瞽叟），禹偏枯（半身不遂），汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性（利害不通，非君子也。《大宗师》），其行乃甚可羞也。

“世之所谓贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦[S1]饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河[S2]，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬（杀狗祭风神）流豕（西门豹沉猪于河，祭河神）、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。

“世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦（勘为：瘐，囚犯受刑、冻饿、生病而死于监狱）死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也（如《渔父》：苦心劳形，以危其真），奚足论哉！”

孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。

柳下季曰：“今者阙然，数日不见，车马有行色，得微（得无）往见跖邪？”

孔子仰天而叹曰：“然！”

柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”

孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走料（撩拨）虎头，编虎须，几不免虎口哉！”

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[S1]鲍焦非议时世，廉洁自守，不臣天子，不友诸侯，子贡谓之曰：吾闻非其政者，不履其地；污其君者，不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？鲍焦曰：吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死。遂抱木而死。（《韩诗外传》）

[S2]申徒狄非其世，将自投于河。崔嘉闻而止之曰：吾闻圣人仁士于天地之间，民之父母也。今为濡足之故，不救溺人，可乎？申徒狄曰：不然。昔桀杀关龙逢，纣杀王子比干，而亡天下。吴杀子胥，陈杀泄治，而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。遂抱石而沉于河。

作者以戏谑之笔、黑色幽默，表达的正是《大宗师》所表达的：与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。无非是自适其适、终其天年（说其志意、养其寿命），葆全真德，顺应天道。

庄子曰：爱民，害民之始也。今天下无病自灸者，何其多也！有以卫道士自居者，有以打着圣贤的旗号反圣贤者，有“道德洁癖”者，有一意专行者……皆与盗跖无二分别。以道德强行规范与肆意践踏道德者无二分别。此庄子真意。道德也好，仁义也好，皆人性之本有，非特拎起而刻意为之，故庄子在《大宗师》中说：今一犯（范）人之形而曰：“人耳！人耳！”夫造化者必以为不祥之人。唯有扣其两端，才能知和。

子张问于满苟得（满足于一己所得。暂求苟得以为满足，以满其欲者。少年戒之在满、青年戒之在苟且、老年戒之在得）曰：“盍不为行（尧舜之行、道义之行。由仁义行，非行仁义）？无行则不信，不信则不任（有信则有任，此为信任），不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”

满苟得曰：“无耻者富（奸商等），多信者显（王莽、宋江等）。夫名利之大者，几在无耻而信（厚黑学）。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！（圣人之生也天行《刻意》）”

第一回合行名利之辩。实归为有为与无为之辩。

为行，有行迹。老庄以为“善行无辙迹”；孟子亦曰“由仁义行，非行仁义也”。满苟得与盗跖一样，站在一端抨击另一端，皆为抉发老子主旨。故张远山释“满苟得”为“顺道无为，满足一己所得，无须悖道有为，贪求超出需要的富贵功名”。

二人皆以“若弃名利，反之于心”为结语。子张认为，以义行获名与利，不可一日可废；满苟得认为，不计名利，反求诸己，动与天随（言外之意，认为儒生有为而行，实为志在名利）。

林希逸释：子张言以义求利，满苟得则曰今之求名利者，诈而已矣；若谓弃名利而反逆其心，必欲得之，则纵吾之所欲，以为苟得自满之计，犹为天真而无矫揉，故曰抱其天也。

区区一小段，有截然相反之解。可见读书之难，为学之难！

子张，学干禄，夫子对其评语为“师也辟”。辟，偏激。若按第一则孔子见盗跖寓言故事逻辑，此第一回合，应以张远山解为实。作者抓住子张之偏解，提出弃名利、黜聪明，随天游之道家观点。

子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚（藏获、养马者。奴仆）曰：‘汝行如桀、纣。’则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。（圣人不劝善）”

满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币[S1]（诬圣）。论则贱之，行则下之（圣人在言论上鄙视他们，行动上却归附他们），则是言行之情悖战于胸中也（言不顾行，行不顾言），不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”

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[S1]《论语·宪问》：陈成子杀简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈桓弑其君，请讨之。—何曾受币？

即便受币，其交必以道。孟子在《万章（下）》回答“交际”问题时，曾说“孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎”夫子之所事，事道也。故虽有见行可之仕，际可之仕，公养之仕，皆事于道，只是在行事中有权变而已。

第二回合行善、恶之辩。

子张认为，行有美、恶之分，行义则贵、悖义则贱；满苟得认为，没有美、恶之分，正如伪道、俗情认为：哪有什么善恶，只有成者为王败者为寇（成则溢美，败则溢恶）。如此看来，庄文分明是反讽，如同盗跖见孔子。

子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪（五服，五辈人）六位（君臣夫妇父子），将何以为别乎？”

满苟得曰：“尧杀长子（废长子丹朱），舜流母弟（舜弟象为舜之同父异母，封有庳，见孟子《万章上》），疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适（嫡与适的繁体字適相混淆），周公杀兄（管叔蔡叔），长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道（此句足见满苟得捐名、利之实）。吾日与子讼于无约，曰（以下为无约之言）‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。’（义同《骈拇》：小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也）故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理（无为，不要成为。义同《大宗师》：天之小人，人之君子；天之君子，人之小人也）。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而（尔）所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父（《论语》叶公语孔子，直躬其父攘羊），尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母[S1]，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语。以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”

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[S1]孔子首次离鲁赴齐，35岁，其母已死。史记载，孔子母卒当在孔子17岁前。

第三回合行以别人伦纲常之辩。

子张认为行可别人伦、分贵贱、序长幼：满苟得认为人世间人伦纲常淆乱，不足为行。二人各为有为和无为“正名”。

“尧杀长子”等句与上一段“尧不慈，舜不孝”等句相似，可证此段乃接上段而来。

这里突然出现一个无约。焦竑《庄子翼》曰：“道之为信，则不约而信者也。无约者，体道而信者也。”无约之言，弃善恶之别，君子小人之分，因应外境，顺应天道，则无殃、无患。《骈拇》中“又恶取君子小人于其间哉”、《马蹄》中有“恶乎知君子小人哉”，皆发老子“绝圣弃智”之主旨，超越是非、人我、美丑、善恶、君子小人等后天两对立概念，阐发庄子“彼视莫得其偶，谓之道枢”、“物无非彼，物无非是”、“因是因非，因非因是，是以圣人不由，而照之于天，亦因是也”、“欲是其所非而非其所是，则莫若以明”等意。

张远山认为此段为刘安版《子张》，且曰：（此段《子张》）是刘安凑数编入之劣篇，捏造“孔子受币”、“孔子不见母”二事，诬陷孔子，文格甚低。

连山：此段是第一段的延续。

从全面反讽风格看，吾师所言极是。与第一则寓言密不可分。

吕惠卿曰:子张为圣人之容而不免以干禄为学,则知有名者也;满苟得则知有利而已,无约则体道而信者也。

无足（无有餍足，贪得无厌之人）问于知和（道以复命为常，德以知和为常。知和者，德之至也）曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意（抑）知而力不能行邪？故推正（推求正道）不忘邪？”

知和曰：“今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉。是专无主正（中无主而不止，外无正而不行。《天运》），所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体（明鉴于己身）；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”

第一回合。无足主张“兴名就利”，知和认为“与俗化世”不免于患。

无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。侠（挟）人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严（俨）若君父（俨俨乎若国之有君《秋水》）。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象（模仿）而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”（不义而富，儒家亦反对）

知和曰：“知者之为，故动以百姓（动辄为百姓，不是为求个人富贵），不违其度，是以足（知足）而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度（反观鉴照内心）。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍（有勘为“推”），非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”

第二回合。无足认为一旦拥有富贵，则“无所不利”，追求富贵，是人性所欲；知和认为富贵害性，知者非求富贵、兴名誉，只是知足、无为、不求、就利避害，故天下称贤。

无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦（犹）久病长厄而不死者也。”

知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营（于）钟鼓管籥之声，口嗛（惬）于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅（非常，极度）溺于冯（凭）气，若负重行而上阪（坂），可谓苦矣；贪财而取慰（蔚，病），贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯（盛气凌人），可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺（服膺伪道）而不舍，满心戚醮（憔），求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏（重楼疏轩。今多重防盗门亦复如是），外不敢独行（今富人、影视明星带保镖和打手），可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单（只）以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此（缭绕心意，自绝身体），不亦惑乎！”

第三回合，无足认为苦体绝甘，如同久病不死。知和认为今日所谓富贵之人尽性竭财，有乱、苦、疾、辱、忧、畏六患，无一日之安宁。

无足一则，演绎老子“知足者富”、“知足不辱。知止不殆，可以长久”、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足者常足矣”

今富人一段摹尽当今富人之状。放纵自己眼耳鼻舌身之感官，执着于六根六尘六识，人不能做主，终生为六根所奴役，终生役役，苶然疲役而不知所向。无论是商界还是影视剧，一切唯利是图，吸毒嫖娼，道德沦丧， 可谓乱矣。惜，此类人物不能静心坐下来读庄子，有的徒有四壁之书，只是门面而已，能深刻领会庄子深意的又有几人？

子张、无足两段，马叙伦认为“盖为别一篇之辞”。故张远山将这两段归于刘安版《子张》篇。

然，细究，涵泳品，其讽意、构思、谋篇，皆为一体，无有分别。