《中国哲学史新编第二十二章》读书笔记

荀况论“王”、“霸”

荀况去秦国，对当时的宰相范雎说秦国治理得很好，曰：“佚（yi,安闲）而治，约而详（政令简约，但事情考虑得周祥），不烦而功（政事不烦乱而有业绩、有功绩），治之至也，秦类之矣。”荀况认为秦国是最好的政治。

但秦国还应当再往前以达到他所理想的地步。“粹而王，驳而霸，无一焉而亡。”荀况把他理想的政治叫做“王”，其次等的叫做“霸”，按“霸”的标准，秦国已经登峰造极了，但是同“王”比起来，还差一层。王道内容是什么？就是“义”。他对李斯说：“力术止，义术行。”只有“义术”才可以没有止境地行下去。靠武力的方法其胜利是有止境的，什么是“义术行”呢？用文德的人治国，叫他们参与政事，出具是非曲直的标准，提高在诸侯之间的道德威望。

荀况认为，“霸”也还不错，仅只是程度上比“王”差一层，没“王”那么“纯粹”，还有一点“杂驳。”他们是一类东西，只是彻底和不彻底的区别，也即是程度的不同，而不是种类的不同。这就是荀况的王霸之辩。与孟轲不同，孟轲认为王霸的不同是种类的不同，是互相对立的。

总的来说，认为王霸有所不同，王是以德服人，霸是以力服人，王优于霸，这是儒家的共同认识。

荀况的唯物主义自然观

阴阳五行家和易传的哲学思想都提出一个世界图式，企图对世界总体做一个说明。荀况的哲学特点完全不提世界图式，他着重讲的是自然观，认识论和逻辑学中的一些根本问题。

荀况说：“故明于天人之分，则可谓至人矣。”（《天论》篇）“天”就是自然界，这就是所谓天人关系的问题，也是人与自然的关系的问题，这个唯物主义的“天”与孔丘和孟轲所说的唯心主义的“天”是对立的。

荀况把“天”和“人”的界限严格地划分开来。这就是把自然和社会，物质和精神，客观和主观的界限严格地划分开来。这就是承认自然、物质世界是独立于人的主观意识而存在的，也就是说自然、物质和客观世界是第一位的，社会、精神和主观世界是第二位的，荀况的“明于天人之分”这句话就把唯物主义哲学的一个最主要的命题明确地树立起来。

荀况注意“天人之分”的深刻意义。这是他的自然观的一个中心命题。他从以下几个方面说明这个命题。

他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（《天论》篇）这是说自然界有它自己的规律（“常”），并不因为社会上好人或坏人存在或消灭。自然界的规律是独立于人类社会的。由此可见，宗教和神秘主义的“天人感应”的说法是完全虚构的。他说：“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。”又说：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。”自然界运行不像人那样有所作为，有一定的目的。万物虽然从自然界得到他们所需要的营养，但是自然界是无所作为的，自然界的天职就依照自己的规律无目的运行。自然界也有它的功用（“天功”），但是它的功用就是无形之中使万物都能生成，这就叫“神”，即神妙的意思。这里驳斥了认为自然界有意识的有神论，否定了意志的天和目的论。

荀况认为自然界是物质的，物质世界和其中的自然物都按自己的规律生产变化。人也是万物之一，人的身体及其机能也是自然界的直接产物。这否定了上帝的存在，这是《天论》篇的一大贡献，也是他“明天人之分”的一个主要收获。

人类是自然界的产物，不能违反自然的规律。荀况在《天论》中进一步批判了道家的宿命论，提出了利用和改造自然的思想。荀况说：“圣人清其天君（心），正其天官（身体器官），备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功……如是则知其所为，知其所不为矣……天地官而万物役矣。”这就是说，如果人能使他自然具有的心保持“清明”状态（清其天君），充分利用自然所赋予的器官，充分发挥这些器官的能力（备其天官），尽可能利用自然界的东西以养活自己（备其天养），使福越来越多，祸越来越少（顺其天政），也就是使快乐越来越多，痛苦越来越少（养其天情）。这样，人才算充分发挥了自然所赋予他的能力（全其天功）。这样，天地也为人所任用（天地官），万物也都为人所役使（万物役）。

荀况认为人是与天、地并立的。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参（叁，下同）。“能参”就是能与天地并立为三。与“万物皆备于我矣”不同，这里他把自然界说成了是人的一部分，特别是“我”的一部分。《中庸》说：“唯天下至诚为能尽其性、能尽其性则能……可以赞天地之化育则可以天地参矣。”这种“与天地参”是一种主观幻想，把个人的主观意识错误地扩张到与天地并立甚至包容天地的地步。这种唯心主义思想的作用，就叫人在主观幻想中自我陶醉，不做与自然的斗争。

但荀况所说的“与天地参”，是发挥人的主观能动性，与自然做斗争，使自然为人类服务。荀况的《天论》指出人依靠自然，自然是第一性的，由此批判了唯心主义和神秘主义；另一方面又认为人可以控制自然，改造自然，又批判了因循自然的宿命论。他比较正确地处理了天人关系的问题。同时荀况对“相人”（“形法”的一种）也做了坚决的斗争。他又指出社会的“治乱”与“天”没有关系，他也确定无鬼，是一个战斗的无神论者，对宗教、迷信的批判在当时达到很高的水平。